安民章第三

      不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

　　 是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，常使民无知、无欲，使夫知者不敢为也。

　　 为无为，则无不治。

　　 第一章讲体道，体悟道的思路，以及道之演化的不同层面与相应体察方法。

　　 第二章紧接着讲养身，通过体悟洞见了道的无极与太极状态的演化与特点，便持守清静无为与无私无欲的态度处世以回复先天与无极，避免陷入后天对待的无常轮转，不刻意、不执着，也便不无谓的折腾、不纠结、不烦恼，所以神完气足而身心安宁。

　　 再接着，第三章便讲安民。

　　 因为无极往先天和先天往后天这往低层次演化的原动力，便是分别之念的扰动，所以要人民安乐与国家安定的根本原则，便是减少人民的欲求与争竟之心。

　　 故而，不要刻意地凸现某些人的地位而提倡各安其位、恪守本分、父慈子孝、君仁臣忠，使人民不争名；尽量不要突出与显露奇珍异宝等难得的货物，只看重实际的价值与作用，使得人民不争利，也就不会为财而强取豪夺；不要提倡与显扬五官享受与奢靡的作为，使人民的六根不外驰耗散、内心不贪图外在逸乐而失去清静真纯，从而混乱不定。

　　 因此，圣人的治国安民方略，是排遣人民的欲望而使人民内心清静空明、充实人民的元气而使得人民身心安和，削弱人民的妄求执着而使得人民生活简朴自然，强壮人民的筋骨而使得人民体魄强健，恒常地使得人民没有机巧诈伪与贪求妄欲而安乐生活，使那些自以为智慧贤能而想刻意作为些什么的人，没有妄求与贪着的环境与土壤而不敢妄为。

　　 按着这种无欲无求、不刻意妄求贪着的方略治理国家，就没有治理不好的国家。

　　 短短三章，或者说一小段话，便把《大学》核心的三纲领——明明德、新民、至至善，超额给出了答案。

　　 体道之有与无，见性知命，则明德已明矣！

　　 去刻意执着，清静无妄而不妄为，顺天而为有所成就了，也不自恃自居，无执无着而身已修矣！

　　 严风气之防而不尚名利享受，人民各安其位、简朴自然而不争竞放逸、心清静、元气足、妄逐少而体魄强，大众纯朴而无诈伪、无贪欲，有所执着与贪求的没有支持也不敢妄为，至善大同之治已成矣！