作者文章归档：赵汀阳
一个可持续的精神世界能够解释所有事情的意义。
精神世界以何事为本，意味着解释任何意义的方式。精神世界或以哲学为本（例如古雅典）；或以宗教为本（例如犹太、中古欧洲、阿拉伯、印度）；或以神话为本（各种古老文明）；或以巫术为本（更为古老的各种文明）；或以政治-法律为本（现代西方国家）。博尔赫斯在小说中想象过一个以“心理学”为本的文明，其超现实的知识和意义体系十分奇幻。中国有个以历史为本的精神世界，或者说，历史乃中国精神世界之根基。这一点应为众多学人之共识（不排除有不同看法）。以历史为本的精神世界很少见，极可能唯此一例。
历史所以成为中国精神世界之本，其根...
当前大家都在热议全球化受挫问题。恕我直言，所谓全球化受挫很可能是一个误导性的暗示，不过也能将错就错地引向一些值得讨论的相关问题。
近来出现的英国脱欧、美国特朗普当政、欧洲多国的右倾势力上升，以及中东乱局等事件引起了所谓全球化受挫的讨论。但是，由此类事件就推出全球化受挫，恐怕是过度诠释了。事件的媒体效应总是大于事实的效果，远不足以解释历史的生长方式。事实上，夸大事件的意义，经常赋予各种事件“划时代的”意义，在历史中是比较晚近才出现的事情，如果我没有理解错的话，应该是现代传媒时代的产物，是传媒这个行业的经济产品，就是说，事件的事件化是传媒的生产和收益方式。在...
现代中国“方向”之惑重于“身份”之忧
共识网：您今年新推出的两本专著——《天下的当代性》和《惠此中国》——有很大的关联性，“内含天下的中国”在《惠此中国》一书中有了更为翔实的刻画。这几年人们对有关中国的论述格外有兴趣，学界也有相关优秀著作呈现，当然这也从侧面揭示出人们在当下的一种身份焦虑。请您谈一谈《惠此中国》的主旨以及与其他相关著作的不同之处，还有如何看待国人的这种身份焦虑？
赵汀阳：对于“身份焦虑”的说法，我可能会有些犹豫。对...
差不多100年前，面对中国落后而任人宰割的局面，知识精英对中国传统文化表现出一种“大拒绝”的姿态，并召唤“德先生”（民主）、“赛先生”（科学）这两个神灵降临中国。 今天，中国似乎已经在经济上“崛起”，但被阶层固化、贫富悬殊、道德滑坡、公平正义缺失的阴影所笼罩。而在关乎“中国走向”的公共争论中，不讲逻辑的非理性情绪四处泛滥。政治、社会、经济结构的风险驱之不散。
“现代化焦虑”，尤其是“民主焦虑”，又把很多人攫住。
... 何为中国？我大概是1993年之前，基本上是属于做研究西方哲学的，但是93年之后，我主要转向研究中国的思想。在1995年的时候，北大的朱苏力教授有一次提一个问题，他说我们确实应该思考一下，中国到底有什么东西是能够提供给世界的？这个问题给我印象很深刻，因为在研究中国的时候，很容易变成研究中国的一些土特产。朱苏力这个问题想问，中国有没有一些能够提供给世界的？普遍性的一些东西？
我应该说从转向中国的研究以来，一个基本的方法就是以不同专业的朋友为师，因为中国是一个综合的存在，我必须了解各个方面的知识，不管是社会学、人类学、经济学、考古、古文献、中国的历史，诸如此类。
那么，...
现代社会是以个人为第一特征的社会。无论赞美或批判现代性，人们的关注焦点都落在“个人”这一或伟大或渺小的事物上。理解了个人的“制造”过程，才能明白，如何做一个真正独立的人。
一、基督教的“纯粹人”
现代性中的一些元素，比如理性原则、民主和法治，可以追溯到希腊罗马。另一些因素则可以追溯到基督教所发明的诸多重要事物，包括意识形态、绝对敌人、宣传还有群众，除此之外，基督教还发动了另一项极其重要的发明：个人。
有趣的是，基督教的“个人”源自“群众”的发明。
群众代表着现代...
前两年我写了本讨论政治哲学的书，叫《坏世界研究》，试图现实地讨论关于世界的想象。之所以选择“坏世界”这个名词，是想找到一个最简练最朴实的词汇来表达迄今为止的真实世界，而且对可预见的未来世界也多半合适。我们所谈论的坏世界不等于坏生活。坏生活总是属于具体人的生活，某些人生活过得差不等于世界是坏的，同样某些人过得好也不意味着好世界。坏生活或与艰难时世有关，但更与个人命运有关，就是说，坏生活在某种程度上是个人生活的失败，并不能完全同构于社会。坏世界则是人类整体的命运，没有人能够独自摆脱坏世界，因为每个人都是坏世界的共谋。尽管坏世界中的某些既得利益者有能力免于坏生活，但仍然...
对经典的解释需要什么样的创造性？
先说个故事。在1993年第6期的《社会科学战线》上，我曾经写过一篇关于老子《道德经》第一句话的解释问题的短文，认为“道可道非常道”的现代流行解读可能是错误的，并且试图论证“可道”的意思不是“可说”，而应该是“有规可循”的意思。2010年10月，我有幸与裘锡圭先生一起参加在布鲁塞尔的“中欧文化高峰论坛”，其间裘锡圭先生说他看过我的那个“新解”，并且与我分析讨论了老子的这个重要命题。裘锡圭先生是古文献学...
这似乎是个简单问题，人们可能会在脑子里迅速转出十几个答案，但恐怕马上又会发现，这些答案都是些不靠谱的大话。所以，这个简单问题其实是个很难的问题。
世界上有许多很难的问题并不真的需要解决，比如，一些最大的哲学问题，世界本质什么的，这样的问题不去解决也不会给人类生活造成什么损失；或者像数学的哥德巴赫猜想，看上去好像是个吓人的问题，其实这种研究试图证明的只是数学的某种优美性，并非重要推进。人类研究许多问题只是因为好奇，而不是因为问题的严重性。但是教育却是个事关国家命运的严重问题，无法回避。记得李泽厚先生在上世纪80 年代就指出，在21 ...
差不多100年前，面对中国落后而任人宰割的局面，知识精英对中国传统文化表现出一种“大拒绝”的姿态，并召唤“德先生”（民主）、“赛先生”（科学）这两个神灵降临中国。今天，中国似乎已经在经济上“崛起”，但被阶层固化、贫富悬殊、道德滑坡、公平正义缺失的阴影所笼罩。而在关乎“中国走向”的公共争论中，不讲逻辑的非理性情绪四处泛滥。政治、社会、经济结构的风险驱之不散。
“现代化焦虑”，尤其是“民主焦虑”，又把很多人攫住。为什么...