从一句话说起：人无所谓忠诚，忠诚是因为诱力不够；
人亦无所谓背叛，不背叛是因为背叛的筹码太低。
传统意义上的道德概念的力量是有限的，这种‘有限性’的根本是因为：真正的道德含义是真实的拥有的思想（这与仅仅的认识和认同是有根本区别的）。如，真正追求名利的人往往披着‘不一样’的外衣。外衣如同传统的道德；而追求名利则如同真正的道德。传统遇到真实，它的力量又怎么可能不‘有限’呢？
前言：
（道者，规律也）
道‘得’经：得到‘道’的经。
道者，境相宜而自现。此之道者，道之狭也（与我们平时所说的专业相似）；道，人须臾不离也，其实，又何止是人，自‘存在’存有之时，就须臾不离，而且循从者，亦是老子所言之‘大道’，此道之法也，-----先不展开
先说一说人：人是欲望的，从这个基础出发，走在了欲望路上。在路上，自然的制约与人的自制，一部分人踯躅不前；还有一部分走向‘极地’，到达‘满欲’；‘满欲’而不知从道者困；走过欲望者取‘平’而乐，否则乐亦狭也，而不至常乐-----
（一）
道者，合天、地、人、物而易。境之万千，道之万千；反之，亦然。
人取其面，如立竿而见影；
人取其质，则不见其长却日益增高。
面者，万千也。
人之智有穷，万千无穷，是故，人累且疲也，终必弃也。
质者，根本也。虽深远，身心合一，可致也。
面者，急功好利者所乐为也；甚者，为不甚者笑；不甚者，为不求者笑。
质者，求智慧者所乐为也，至者，满欲而乐人也。
（二）
道者，永恒之物也。
境相宜，而道自现 ；境之失，貌亡而质存，道不改也。
道者，存在之言也。道之极者，存在之法耳。
与道相言者，非真不语也。
守其道，知其果，可作预言。
（三）
大道者，‘存在’之因，亦为‘存在’之果 ；
‘存在’无巨细，须臾不离，尽如此。
执大道者，
细，可择一己之‘有恒’；巨，可择人类之‘有恒’。
‘择’之道，御今之有以从之；制协因以从之。
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‘无’斋记
‘无’之存地，为‘无’斋。
‘无’者,以不见而名之，以存在而言之。‘水往低处流’，常所见者，流水，成之因者，高低之势、力之为也。以其不见而谓之‘无’。人之‘思’，人之‘内得’，不见之物，非不在也。以其不见亦谓之无。以此二者之‘无’汇，会而言之。
‘无’斋者，‘无’之存焉。万有为其象，变者为其动。‘无’之存，‘有’为之貌，‘新有’言其动。‘无’之动者，其速为‘有’之首，为‘有’之末；‘无’之存者，无限不能尽其意，兆毫亦存其音容。‘无’之动、‘无’之存者，‘平’者，言其因示其果，‘平’，‘无’动、存之法耳，貌循之。
‘无’斋，非一人或几人之所，非一时一世之所。‘万有’之‘无’斋与‘万有’恒在，无视时空；人之‘无’斋，与人恒在。人偕心取意可通‘无’斋。入得‘无’斋，取万一之得而复出者，制新有而趋善，世谓之贤；取万一之得不复出者，则困或惑非解之不脱；无心之人，穷生不可见之，而尽循之；入得‘无’斋，取其法复出而法人者，世谓之‘王’；取其法不复出而法己者为圣，圣者，居‘无’斋，尽‘无’为，其心不心、其意不意，而终无‘无’。是故，取‘乐从万道’则无忧，取忧则行‘风’平天下，天下之平，以‘无’平之，圣法人法己，恒天下矣！
写此文，意倡新文化，盼有识之士可获‘心得’,行‘无为’之‘为’----