据说喜爱并善于打麻将的人首推成都，其次重庆，合称“巴渝”。

 成都曾是一代帝都，省都，人杰地灵，物产丰富，有天府之国之美称。民众的基本素质自然优于蛮荒之地，其政治热情和理想自然比他地山民旺盛N倍。然民殷国富，剩余的政治激情何以释放?天下之君不由你选，连居委会也是实质上的行政任命制，于是，智者出于对社会稳定和发展的需求，根据寓教于乐、寓政治理想于民间休闲的原则。发展了打麻将的内涵，于是，打麻将便成为天府国民研讨社会政治治理发展形式的最有民间性、最强参与性、最多参与者的“喜闻乐见”的大众参政议政的另一种形式。

     从传统的中发白到去除东西南北风，从可吃可碰到只碰不吃的倒倒胡;从短平快的倒倒胡到血战到底;从血战到底的打定张到换三张，都是成都人的发明。在这看似娱乐方式的变化中，却巧妙地反映了天府国民的政治智慧与理想。

     从传统打法到换三张，技术发生了变化，但“公正(公平正义)”的原则不但没动摇，反而得到了充分的肯定和强化。打到最后两人，摸到最后一张，就是公平的社会机会性和充分的资源共享这两种建立正义公平的社会制度的基本原则在麻将竞技规则中的普遍推广和直接实现。

     所谓社会制度的正义性是指社会制度确立的原初动机是为了保障社会全体成员都具有平等享有合理的自我利益的权力。这种制度充满理性和互相的冷漠，但得到全体的一致同意和广泛接受，并不受任何个人兴趣、爱好或善恶观的影。

     所谓公平性是指任何人都不应当因个人的天赋或社会背景在社会中受益或受损，在“无知之幕”的原则下人人机会平等，不允许任何人以任何身份取得先机的资格。

     这两点在麻将的规则中得到了公开的表达，只要参与就得遵循，无人例外，疑难争议处是通过掷骰子来决定的，排除了人为性。

     为了充分维护理性原则的权威性，成都麻将还专门设置了“必胡”、“包赔”等系列保障性制度。

     重庆人打麻将的主要制度几乎沿袭成都制，这除了成都多年是辖制重庆的上级行政地区之外，还因为重庆人普遍对政治的热情并不高于对民俗化的娱乐的激情。说白点，重庆文化是一种地道的江湖码头文化，在这种文化中，讲哥们，操义气，装耿直，淡是非，充满人情和感性。这就是在重庆麻将中出现“放飞鸽”这类包含着贪心、分别心、义气心、孝敬心，多种心理成份混杂的特殊牌技的文化原因。也就是重庆的熟人政治在麻将规则中的灵活体现，这在成都麻将中将是不被认同的，要视为包牌、赔三家的。

现在重庆人只在总规则之内遵守成麻的原则，重庆早己直辖，成都的麻协己失去了对重庆的领导地位，也就睁只眼闭只眼地不追究了。

     成都人有闲，重庆人有情，麻将就有了广泛而持久地存在的社会大众基础。无论是水中麻，花中将，车上定张，洞子里头换三张，那只是环境的充分利用，以最合适的方式、创造性的方式为经久不衰的激情服务。这种环境改变的价值就在于它更好地用最温情的方式释放着人们内心对社会政治的旺盛的参与的激情:改变不了方圆十里，但控制得住这小小的四方之桌、手中十三张。

    人们就是在这手麻、机麻的搓搓中一次又一次，一场又一场，一天又一天，一年又一年地完成着对高级社会管理制度的拟定、试行、发展的不懈的探索，然后，无论输赢都得以了自我政治理想和自由的愉快实现。

所以，打麻将是相当部份民众实现理想的政治抱负的最具可操作性和范导性的心理满足形式。

他们的口号是:爱麻将，更爱公平和正义。

2015年3月23日19:37