在抛弃与失去中寻觅成功

喻建国

抛弃是个体的主动行为。抛表示投、掷、撒、扔等动作。 “弃”字的甲骨文字形：上面是个头向上的婴孩，三点表示羊水，头向上表示逆产。中间是只簸箕，下面是两只手。合起来表示将不吉利的逆产儿倒掉之意。抛弃这个词，前一字是表示动作，后一字表达了目的，达到不再需要的目的而采取的投、掷、撒、扔的个体主动行为即抛弃。《东周列国志》第一回有曰：“此女不知何人抛弃，有众鸟衔出水来，定是大贵之人；我今取回养育，倘得成人，亦有所望，遂解下布衫，将此女婴包裹，抱于怀中。思想避难之处，乃望褒城投奔相识而去。”

失去非个体的主动行为，更多的是客观世界的运转。对个体来讲，原来拥有的现在不再拥有了，即谓失去。唐·方干《东山瀑布》诗有句：“遥夜看来疑月照，平明失去被云迷。”清·王士稹《池北偶谈·谈艺五·罗池碑》：“（罗池碑）乱后失去。”

个体过去曾经拥有的，现在不再拥有了，这一存在可能发生于抛弃，也可能发生于失去。个体应该抛弃什么？对于所有自己还拥有的假恶丑朽，应该毫无留恋地将其抛弃。个体应该定期对自己拥有的对象进行定性，如果是属于假恶丑朽的，就应该立即采取措施，将其抛弃。

假与真相对，凡属假的，必不为真。不真实的存在，不属于原本的，都可归为假的。《说文》有曰：“假，非真也。” 《墨子·经上》有曰：“假，今不然也。”

很坏的行为属于恶，恶行基本上能够构成罪。凶狠、凶猛、狠毒常现于恶，很坏的或不良的有时也归为恶。《说文》有曰：“恶，过也。”南朝齐·丘迟《与陈伯之书》有曰：“恶积祸盈。”指出了恶与祸的关系。

    丑与美相对，极其不美即为丑，俗称难看。丑影响时空中的美，这种影响有时显得极煞风景，有时却可以作为一种衬托，让美更加得以显露。

《说文》有曰：“朽，腐也。”诗·周南·良耜》有曰：“荼蓼朽止。”。《论语》有曰：“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。”旧常入朽，但是也有历久弥新，因此旧不一定为朽，而朽必属旧。

 个体所拥有的空间并不是无穷的，在有限的空间中个体应该保有的当是真善美新，如果空间被假恶丑朽占用了，真善美新就难以到位。国人常有破旧立新之说，也就是把假恶丑朽从个体的空间中抛出去，把真善美新请进个体的空间。

    失去假恶丑朽倒是一件尚嘉之事，不经意间假恶丑朽的存在在个体的空间中不存在了，多好的事哦。失去真善美新却是一件非常可惜的事，要尽力去将其找回。有一种成功之术：善于在个体的延绵中，抛弃并失去假恶丑朽，同时又不会无意间将真善美新抛弃了或失去了。这样的一种成功之术也是可以历练的。