正义与公义：公益慈善为何关系到社会发展——一个伦理的解释

　　21世纪以来的这20年，中国发生了3场大的灾难，分别是2003年的SARS、2008年的汶川大地震以及2020年的2019-nCoV（新型冠状病毒）；此外还有类似于玉树地震等自然灾害。这种自然灾害或烈性传染病的肆虐，需要全社会上下一心、众志成城抵抗这些灾难。这其中，公益慈善事业要发挥着巨大的作用。

　　但公益慈善事业为什么会存在，以及为什么需要存在？这个问题的答案是，出于正义、公义与怜悯的需要。这也意味着，更好地了解公益慈善事业，我们还需要更准确地把握正义、公义等概念，我们就要明白什么是真正的公义。

　　一个首要的问题是，人类在乎正义或公义吗？母螳螂为了繁衍后代会吃掉公螳螂；一头熊猫生下双胞胎，她可以丢掉一个而只抚养另一个。人类自身呢？人类社会也到处有不断地牺牲他人利益的现象。也可以说这是一种自我保护。一个人越弱小就越容易被欺负；且这种事情不仅发生在个人层面，也发生在家族和社会层面，甚至在所有的文明中都发生过，导致不公义的事，尤其是针对弱势群体。这些现象，动物那样做，我们没有谁会去谴责；但人类做了螳螂、熊猫同样的事，人们可能会说这是错误的、不公正的。也就是说，人类很在乎人类自己的非正义与不公义现象。

　　为什么人类这么在乎公义呢？似乎按照世俗的法则，没有人能够解释这个现象，只能说与生俱来。但在《圣经》和犹太-基督教的观念里，人与其他动物是有分别的，因为在犹太-基督教观念里，人有上帝的形象。人是按照上帝对善恶的定义来掌管世界。在上帝面前，每个人都是平等的，都有自由的权利、应有的尊严和公平的对待。

　　在犹太-基督教的观念里，正义是一种道德标准，是人与人之间正确的关系。正义，就是把人看着有上帝的形象来对待，给他们应得的尊严，这尊严是上帝所赋予的。而在希伯来语中，公义，可以是指一种报应性公义，好比是人偷了东西，就应当承受后果。但公义大部分时候指的是修复式公义，意味着要向前一步，主动寻找被欺压的弱势群体，帮助他们。有人称这为慈善事业，即Charity的词源。甚至远不止如此，犹太——基督教观念里的公义，意味着我们要站出来，支持弱势群体，改变社会结构，避免不公义的发生，这就是公益概念产生，也是现代公益慈善事业的精神（伦理）源头，更是“公益慈善”要紧密关联到“社会发展”的主要原因，也就是说，关注社会发展是公益慈善事业之内在的、本质的要求。因此，在传统上受基督教深刻影响的西方国家社会中，公义和正义指的是一种彻底的、无私的生活方式。

　　进一步地，按公义判断究竟是什么意思呢？以下的描述深刻揭示了社会发展，或者说社会文明与进步的本质内涵。那就是，你要为不能自辩的人开口说话，为困苦和穷乏的伸冤；要施行公平和公义，就是解救被抢夺的脱离欺压者的手，不可虐待或以强暴对待寄居的、孤儿和寡妇，为受欺压的人伸冤，赐食物给饥饿的人，使被囚的人得自由，却使恶人的行动挫败。（什么是恶人？是指有罪的，或处在错误中的、无视他人尊严、错误地对待他人的人。）

　　不幸的是，这个世界，有人故意做不公义的事，其他人甚至会把这种不公的社会结构看作理所当然，并从中获利。更可悲的是，历史告诉我们，这种不公还会历史循环：当被欺压的人获得权力之后，他们往往会成为欺压者。所以，无论是主动、或被动，甚至是无意的，在某种程度上，我们都参与在不公义当中。面对人类持续不断的不公义，我们就号召要去行公义，而公益慈善事业就是一种行义的方式、途径。公益慈善，不止包含了一种新的身份，更是改变他们生命、并推动他们以惊人的方式去行动的一种能力、一种途径（而不需要像古代侠客一样去替天行道），去为其他人寻求正直、公义——这是一种颠覆的生活方式，且并不总是简单的、轻松的，而是要求人勇敢地把他人的问题变成自己的问题，要求人行公义、好怜悯、谦虚谨慎，也就是所谓的爱人如己、爱邻舍，或牺牲的爱。