作者文章归档：路建华
第三十六章 将欲歙之必固张之，将欲弱之必固强之，将欲废之必固兴之，将欲取之必固与之，是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
「札记」 在这一章，老子通过事物的两重性和矛盾转化的辩证关系，讲了一个物极必反的道理，告诉人们何事物在其发展过程中，都会走到某一个极限，过了极限临界点就会朝着相反的方向发展变化，利用这个规律促进事物的内部变化，以退为进、以柔克胜、以弱胜强。
“将欲歙之必固张之，将欲弱之必固强之，将欲废之必固兴之，将欲取之必固与之，是谓微明”，是说想要收敛它，就一定先去扩张它；想要削弱它，就一定先让它强大；想要废除它，…
第三十五章 执大象，天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
「札记」 在这一章，老子还是讲“道”，讲“执大象”才能使“天下往”。这是“道”在社会治理中运用。
“执大象，天下往，往而不害安平太”，是说掌握了“大道”的人，天下向往他归顺他；治理者执大象，就会得到天下人的拥护爱戴，天下就会和平安泰。大象，大道的法象、自然法则，表达客观规律的另一种方式。老子在…
第三十四章 大道汜兮，其可左右，万物恃之以生而不辞。功成而不有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
「札记」 在这一章，老子从“道”的无形无态而又无所不在，养育万物功劳至上却无视自己的特质，得出了“以其终不自为大，故能成其大”的结论。
“大道汜兮，其可左右，万物恃之以生而不辞”，是说大道像水流出又复流入那样循环往复，不能改变，万物靠它生长发展不离不弃。这是描述“道”的存在形式和作用，这和老子在前几章所描述的是一致…
第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
「札记」 在这一章，老子辩证的突出了一个个人修养问题。从“道“”的立场上阐释了个人修养的重要，并最早提出了自知之明的概念。
“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”，是说认识和了解他人的人聪明，而认识和了解自己的人更高明。战胜他人的人有能力，克服自身弱点战胜自己的人能力更强。老子在这里意思，是能够识别他人了解他人的人，是一般的聪明智慧，而能够通过他人反省自己，能够认识自己了解自己战胜自己的人，才算…
第三十二章 道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止；知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
「札记」 在这一章，老子继续阐述道的特点，强调治理者要依道而行，天地甘露让民莫之令而自均。
“道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”，是说“道”始终是无名而质朴的状态，虽然细微的不见踪影，天下却没有谁能不臣服它。诸侯君王若能遵守道的原则来治理，万物将会自然归从他。天地之间阴阳相合降…
第三十一章 夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美；而美之者，是乐杀人；夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。
「札记」 老子在这一章继续讲用兵之道，说用兵是不祥之物，只有在迫不得已的时候才能用兵，君子应以恬淡宁静的态度来对待用兵。胜利了不值得骄傲，要用丧葬礼仪来对待；对战争中死去的人，也要有悲痛哀悼哭泣的礼仪。
“夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处”，是说用兵…
第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强；果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
「札记」 在这一章，老子看似讲用兵之道，其实是借用兵之道阐释“无为”的哲学道理。前半部分讲有道之人不凭借武力来征服天下，因为战争不论胜负，都会带来灾难性的后果。后半部分讲战争也要适可而止，不适可而止会背离了“道”走向反面。
“以道佐人主者，不以兵强于天下，其事好还”，是说有道的人辅佐君王时，不能依靠强…
第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。夫物或行或随，或歔或吹，或强或赢，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
「札记」 在这一章，老子以不合“道”的行为和合“道”的行为做对比，重点讲无为而治的道理。无为而治是按照道的法则即客观规律去治理，不能做到无为而治就会治理失败。有道的人懂得这个道理，所以凡事不过分，一切随顺自然。
“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也不可执也”，是说想以武力据天下为己有…
第二十八章 知其雄，守其雌，为天下谿；为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。
「札记」 老子在这一章提出和分析了雄与雌、白与黑、荣与辱的关系，继续讲治身之道和治理之道，阐明了人的常德所在，治理者的治理要大制不割。
“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿”，是说深知什么是雄强，却安守于雌弱，这是天下的山谷；甘作天下的山谷，永恒的德就不会流失，而回复到婴孩般的纯真柔和境地。老子在…
第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师；不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
「札记」 在这一章，老子突出讲了一个“善”字，阐述了由“善”带来的一系列辩证关系。善，本意羊叫，温顺吉祥，带有利他性，引申为擅长、善于。老子在这里讲“善”，还是讲要善于依“道”而行。
“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗…