作者文章归档：路建华
第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重；虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
「札记」 在这一章，老子提出和分析了重与轻、静与躁的关系，阐明了治理者宜戒轻躁的道理，这与第十三章“贵以身为天下若可寄天下，爱以身为天下若可托天下”的观点十分相似。
“重为轻根静为躁君，是以君子终日行不离辎重；虽有荣观燕处超然”，是说重是轻的根本，静是躁的约束。所以就像有道的人终日里不论走到哪里都带着辎车载满书籍；虽然有荣华富贵，也漠然处之而不沉溺其中。在轻与重、动与静这两对统一对立的矛盾现象…
第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
「札记」 在这一章，老子提出了著名的“道法自然”原理，指出域中有四大，即道大、天大、地大、人亦大，而人法地，地法天，天法道，道法自然，“道”是存在于自然之中又独立发挥作用的。老子在这里再次表达了强烈的天人合一思想。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为…
第二十四章 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。
「札记」 在这一章，老子还是讲要依“道”而行的道理，与第二十二章的“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”紧密关联对应，只是换了个角度。这些反复论证的矛盾转化关系，正是老子基于“道”的辩证法。
“企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长”，是说踮起脚尖站立不牢，步子跨得太大走不了远路；自己只看见自己其实是自…
第二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
「札记」 在这一章，老子讲“希言自然”的道理，照应了第五章的“多言数穷”、第十七章的“悠兮其贵言”，也提出了一个重要思想，即一个人的内心修养和行为方式与其外在境遇是相应的，他对自然之道社会之道人生之道领悟到什么程度，自然之道社会之道人生之道就会给他什么程度的回报。
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第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全枉则直者，岂虚言哉！诚全而归之。
「札记」 在这一章，老子连续用六对矛盾相互转化的现象，表达了以退为进、不争而争的辩证思想，强调万物归一，即归于“道”，是自古以来的真理。
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，是说委曲的可以求全，弯屈的能够伸直，低洼的可以充盈，破旧的能够更新，少取的反而多得，贪多的则会产生迷惑。老子例举的六…
第二十一章 孔德之容，惟道是从；道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
「札记」 在这一章，老子再次阐述“无”和“有”、“道”和“德”的关系。前面讲过，“道”是对“无”的抽象的表达，是对客观规律性的认识，“德”是“有”的实在，是具体的践行。老子在这里说，…
第二十章 唯之与阿相去几何？善之与恶相去若何？人之所畏不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢如春登台，我独泊兮。其未兆沌沌兮如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归。众人皆有余而我独若遗，我愚人之心也哉！俗人昭昭我独昏昏，俗人察察我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
「札记」 在这一章，老子用自言自语的独白方式，表达了自己对于“道”态度是“独异于人，而贵食母”，物我两忘，坚定不移。
“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？”是说轻声慢语和大声说话，相差有多…
第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴；少私寡欲，绝学无忧。
「札记」 在这一章，老子继续阐述无为而治的相关内容，强调了治理者要见素抱朴、少私寡欲，回归“道”的根本属性。
“绝圣弃智民利百倍，绝仁弃义民复孝慈，绝巧弃利盗贼无有”，是说要杜绝脱离群众自以为是的聪明和智巧，让人民得到百倍的好处；杜绝繁文缛节形式主义的所谓仁义礼制，使人民会回复到孝慈的本性；杜绝权术和私利不去追求奢侈享受，就不会有盗贼产生。
现实生活中，为了…
第十八章 大道废有仁义，慧智出有大伪，六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。
「札记」 在这一章，老子针对四种相互矛盾相互依存相互转化的社会现象，辩证的阐述了自己的观点。
“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，是说大道被毁弃社会不堪的时候，会有大仁大义彰显出来；聪明豁智出现的时候，是因为有虚伪狡诈的存在。父子、兄弟、夫妻不和的时候，会有孝慈呈现出来；国家昏乱的时候，会有忠臣奋不顾身站出来。这在全世界都带有普遍性。
混乱与仁义，慧智与大伪，不和与孝慈，国难与忠臣，是社会上存在的四种矛盾现象。在老子看来，仁义的…
第十七章 太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。
「札记」 在这一章，老子主要论述治理者的治理水平问题，并把治理者划分为四个层次以及人民对不同层次治理者的评价。
“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之”，是说最高的治理者，是人民只感受到他的存在；其次的治理者，是人民可以亲近他赞誉他；再次的治理者，是人民畏惧他；更次的治理者，是人民敢于轻蔑他。因为老子主张“无为而治”，因此，按照他的标准，老子在这里把治理者划分了…