作者文章归档：路建华
第十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，乃久，没身不殆。
「札记」 在这一章，老子进一步阐述“道”的本质，层层递进，揭示了依“道”而行的主要过程，强调要致虚守静，没有一丝杂念。
“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”，是说依道而行要首先达到空明虚寂的极致，守住恬淡静谧的极致。万物在竞相运动变化，我从中仔细观察到了它们在自然发展中循环往复的道理，发现世…
第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊，澹兮其若海，飂兮若无止。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
「札记」 在这一章，老子对有“道”的人做了具体描述，从对他们含而不露、高深莫测的多角度剖析，阐述了“夫唯不盈故能蔽而新成”的道理。
“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”，是说古时善于行“道”的人，见解…
第十四章 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名日微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象；是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始。是谓道纪。
「札记」 在这一章，老子继续阐述“道”，指出“道”是“无状之状、无物之象”，不可见不可听也不可被触摸，虚空缥缈、无头无尾却又真实存在，只有掌握了“道”的规律性，才能了解世间万物的变化。
“视之不见名曰夷；听之不闻名曰希…
第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身，及吾无身吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
「札记」在这一章，老子从“宠辱若惊”和“贵大患若身”这两个表象事物入手，讨论了如何对待荣辱的问题，见解独到，是老子的荣辱观。
“宠辱若惊，贵大患若身”，是说得到宠荣或遭受耻辱都很惊恐，这样做就好像引祸患上身，而且祸患是大的祸患。
“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓…
第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
「札记」 在这一章，老子在通过色彩、声音、味道、狩猎、贵重财富的论述，以及对“为腹”与“为目”的分析，告诉人们要像有“道”之人那样，在名利物欲面前保持定力，选择真实，去彼取“道”。
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”，是说多种颜色混杂在一起会使人眼花缭乱，多种声音混杂在一起会使…
第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
「札记」 在这一章，老子讲的核心是“有之以为利，无之以为用”，也是再次论述“无”和“有”的辩证关系。
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用”，是说三十根辐条插在轮毂上，虽然中间存有空间却发挥着支撑车轮转动的作用。和泥做成陶具，陶具中间留出空间发挥盛放物品的器皿作用。建造房屋，墙壁上…
第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。
「札记」 在这一章，老子明确提出了“德”的概念，而且以即问即答的方式，通过阐述“道”和 “德”的关系，表达了天人合一的思想。老子主张“道”是自然法则，“德”是“道”的践行，人道要符合天道，人的实践行为符合“道…
第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
「札记」 在这一章，老子主要讲功遂身退的道理。老子连用四个排比句，用四种矛盾相互转化的现象，论述了功遂身退才是顺应了“道”。
“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”，是说继续向已经满了的容器里加注会溢出来，不如适可而止；继续捶打已经锐利的利器，本来的锐利就可能不保；金玉满堂，没有谁能够永远守得住；富贵而又骄纵，是自己给自己带来灾祸。
“功遂身退，天…
第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
「札记」 在这一章，老子以自然界的有形的水来比喻无形的“道”，阐述了人生法则。水的作用是滋润万物，水的特性是“水往低处流”，老子用来比喻有道之人的品格，认为他们的品格像水一样，利大众而不争，甘居卑下。
“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，是说最高尚的善像水一样，水的善表现在滋润万物却不与万物争短长，表现在总是停留在众人不愿去的低洼之地，所以…
第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
「札记」 在这一章，老子表达了一种“天人合一”的境界，把宇宙、人生和社会看成一个统一的整体，根据自然法则揭示了人生法则，希望人与人之间能够首先为他人着想。
“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生故能长生”，是说天地是永久存在的，而天地之所以能长久存在，是因为它不是只为了自己长生，所以才永远长生。老子在第二章讲过，“道”的品质是“万物作而弗始，生而弗有，为而…