-
-
#新王学#在“心即理”的影响下，毛泽东摒弃了少年时期朴素的“无我论”（牺牲小我以成全大我），转变为一名坚定的“唯我论”者。看清了无我论的两大弊端：第一，只讲集体利益，不讲个体利益。当集体被一小撮人操纵，不能代表原有的概念时，个体的利益就会受到侵害。明朝中期和民国初期的社会现实即是如此；第二，无我论是很动听，但它门槛高，不切实际，没有尊重个体的情感需要，只能是一尊漂亮的花瓶。
-
-
#新王学#毛泽东充分阐释了阳明心学里“心即理”的命题，认为“个人有无上之价值”，“以我立说，乃有起点，有本位”。此为心学的核心所在，“致良知”的根本目的是“知天命”——认识到自身的使命与价值。这既是稻盛和夫所谓“敬天爱人”，敬天就是“知天命”，爱人就是“致良知”，也是孟子所说的“尽心知命”。从这个角度上讲知识绝不是满足人欲的工具，而是和人的价值、使命紧密地结合在一起的“德性”（苏格拉底）之物。
-
-
#新王学#毛泽东称王阳明为“传教之人”，将他视作自己的精神导师，并把阳明心学归纳为：一在贵我，一在通今。个人认为：贵我者，学问的精髓在于求诸心中良知的根源，同时以“人”为核心研究对象，最终讨论的是人的问题而非其他；通今者，与古今中外一切思想的都可连接，同时可以对治现实一切问题。
-
-
#新王学#，人伦明于上，小民亲于下，家齐国治而天下平矣。是故明伦之外无学矣。外此而学者，谓之异端；非此而论者，谓之邪说；假此而行者，谓之伯术；饰此而言者，谓之文辞；背此而驰者。谓之功利之徒，乱世之政。——王阳明看来，儒学就是“人伦之学”，即儒学以外的所有学说都是异端；即“明伦之外无学矣”。
-
-
【#新王学#】“圣人之学，心学也。学以求尽其心而已”，这是心学始祖陆九渊的主张。而#王阳明#认为，在“学以求尽其心”方面，禅学和儒学是相同的。故，儒学和禅学都是以心学为宗的学说，只在是否追求“经世致用”方面，有根本区别。
-
-
#王阳明#，夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。#新王学#
-
-
【#新王学#】夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，虽异于己，乃益于己也；言之而非，虽同于己，适损于己也。——王阳明这段话有两层意思，其一、任何人都可以获得良知；其二、不要只以“圣人”的学问为#学问#。