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#新王学#王学为什么会在互联网时代受到热捧？这是因为互联网让所有人充分连接，但又在这个连接的世界中保持个性，而在互联网时代之前，社会的思想要么强调人的个体性，要么强调人的社会性，因此从来没有哪种思想能够在复杂的关系中分析个体。这也是为什么王学能显示出包含一切思想的“六经注我”的特性。“盲人摸象”错不在盲人，而是在于无法摸到一头整象，现在互联网时代提供了“整象”，盲人们可以退场了。
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#新王学#所以我理解“新王学”之所以要从王阳明讲起，就是因为他的理论最像西方哲学的说理方式，同时他的“心本体”既是个体之心，也就是互联网时代的基础条件；同时又是审美之心（人与天、地、人之间关系性的、连接性的），这又是互联网时代的最大特征，因而王阳明理论在互联网时代可以对接一切思想，对治一切问题，对应一切人，这就是“新王学”要做功夫的地方。
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#新王学#：“心”是人所特有的，能纯粹地反映“天理”的超越性机制的本体，整个王学就是围绕这个本体展开的，所以王学也叫心学。“天理”就是欲望，具体的说是一种由欲望的“势能”产生人快乐的“动能”的转化机制。这一点上可以对应黑格尔的欲望辩证法，欲望是绝对精神在人身上的具体表现，因此人的欲望能够体现绝对精神的时候，他就是主人，而其他人必须承认这个权威而成为奴隶。这就是“暴力版”的“天理-人心”关系。
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#新王学#中国哲学的智慧，也就是用的方面超过西方，但是论述方法和体系性需要向西方学习。比如在西方哲学方法中喜欢论“初始状态”，比如霍布斯的“人对人是狼”，这是因为他们认为只有有了具备必然性机制的“初始条件”，也就是不证自明的“公理”，才可以推演出“定理”，进而形成体系。中国哲学不讲这个逻辑，所以学术不成体系。在这一点上王阳明的学说是最具有“西化”色彩的，“心即理”就是王学的“初始条件”。
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阳明心学和量子物理学有某种契合，即“观察者影响了观察结果”。《#传习录#》中有一段记载：“先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？”先生回答：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”——#新王学#