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学界所说的#陆王心学#中的“陆”，即宋代哲学家陆九渊（陆象山）。他谈到古今中外的文化趋同：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。……千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百年之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。”陆对#阳明心学#，产生了最直接的影响。心学，最有影响力的大脉络，大约是孟子-陆九渊-王阳明。#新王学#
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#王阳明#是融合了儒释道三家的集大成者。我提出一条原创性的#新王学#溯源：王阳明#心学#的三条最重要哲学根基，恰恰完美地代表了三家的思想渊源：“心即理”—是佛家发生学—如，“相由心生”、“心外无物”；“知行合一”—是道家知识论—如，“阴阳共生”、“理论与实践互证”；致良知，是儒家价值论—如，“良知、良能”、“吾养吾浩然之气”等等，都源自儒家亚圣孟子。当然，这三条又互为表里、互为因果。
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#新王学#的两大任务：一是理论上，要以知识本体论为核心，充分研究和借鉴利用王学实现文化复兴的国家和民族的经验，以创新的方法论重新诠释儒学并在此基础上与西方哲学展开充分的对话，力求构建起整体性的儒学理论体系；二是实践上，要紧紧抓住人类命运共同体所面临的诸多重大挑战，提供中国智慧和儒学解决方案。
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为什么是#新王学#？因为王阳明“生不逢时”。一是那些应用王学成功的案例在他身后，阳明本人并没有从实践经验上系统地梳理王学的可能；二是受时代所限，王学只能跟东方哲学对话，东方哲学的同质性使王学的开放性和对话性得不到充分发挥，特别是在知识论方面，由于东方哲学的轻知识的传统，使王学的独到知识论得不到正视；三是没有今天知识社会和信息爆炸的环境，暴露出西方知识论的种种问题，王学知识论中的精华无用武之地。
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#新王学#为什么是“王学”？这是由于要完成成中英先生说的，重构儒学体系，必须要用现代性语言解决现代性问题，而王阳明的学说在这方面有着得天独厚的优势，体现为以下三个特点：一是王学是开放的学说，有人讲它融合儒释道，我认为他还是以儒学为本，以开放的态度对话，这一点有助于我们与西方思想对话；二是在别的民族有过成功的经验，我们可以借鉴这些经验；三是王学的核心内容是知识论，而知识是当今问题集中爆发的领域。
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成中英先生关于知识与价值的命题，要求我们用现代性语言重新诠释和建构儒学的理论体系，发挥儒学的现代意义，这是一条开放的路径，与王阳明的进路有异曲同工之妙，所以需要有人在这一方向中发展，这就是“新王学”#新王学#。
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#新王学#二次函数和方程来形容中西哲学差异和定位王阳明特别合适。中国哲学家喜欢解方程的思维，他们总是用一个特殊的轴跟函数相交，方程解的可能很漂亮，但未免以偏概全。中国的学生也是如此，做题很厉害，但是却没有创新，因为解方程实际上是求二次函数的特殊解。解方程（解决具体问题）其实也很重要，但是一般需要五个点才能描出一个完整的二次函数。而王阳明是儒学中做函数的第一人，所以他的思想可以开出不同的成果。