谬误的辩证唯物主义
甘修康
客观的说，我们现在所见到的辩证唯物主义思想乃是许多智者心血的结晶，因此，其内在成分中肯定含有许多闪亮之处，对此我们不能否认，但从总体上看，其的许多基本观点，甚而被认为精华之处的，却是存在着重大的谬误，对此我们同样也不能否认，在大家轰轰烈烈的讨论如何建立科学发展观的今天，就这些存有问题之处的观点做一番理性的拷问，我想不无意义。
1 唯物与唯心
辩证唯物主义者将哲学分为二大派系，即唯物主义和唯心主义，前者认为世界是物质的，物质决定意识，先于意识，意识反映物质，反作用于物质，而不能决定物质，改变物质，与之持相反论调者就是唯心主义了。
辩证唯物主义者一棍子将唯心者打死，认为其的认识肯定是错误的，是颠倒的世界观，而唯心者当然也不认同唯物者的观点，两者因而争论了几千年，至今也没有休止。两者之所以争论了几千年都没有将对方制服，很明显，各自都有其道理所在，所以不能放弃已见。
他们各自所持的道理依现在眼光来看，也不能说站不住脚，但为什么绝然相反的观点却各自说得圆通呢？实际上，正如瞎子摸象一样，由于角度不同，使得他们摸到了仅仅是部分真理，但由于也是真理，当然能自圆其说，能从特定角度上解释事物，但假如从另外的角度来看其的解释，自然又是一派胡言。所以，如果要认识理解事物，将二者结合才合理，水乳相融而不是冰火相对，才能真正成为理解世界认识未来的钥匙。
对于二者各自的合理性我们不妨举倒例说明。就拿我们现在正使用着的电脑来说的，我们是先有其概念，其意识，还是先有电脑本体，后来人们通过对其研究才得到对其的概念性认识呢？赞成先有电脑后有对其的意识的是唯物者，物质决定意识，意识仅仅是对物质的反映吗，而赞成先有概念后有电脑者就是持唯心论的人了。在这里，很显然，唯物者的主张错误，唯心者得分。实际上，所有由人创造出来的产品，无论低级高级，简单复杂，无疑都必须先有意识后才有物质，即“理在事先”。
但是如果我们从另一个角度来看，唯物者也有其道理所在。不仅仅说，物质是意识的母体，意识本身就物质（即大脑）的活动，从我们探知的对象而言，相应的物质必然有其相应的属性，物质不同属性也不同，认识作为对物质存在的反映，必然的为物质本身所左右，有什么样的物质，人们才可能产生什么样的认识，二者有一一对应的映射关系；这种属性是客观实在的，人们不能随意臆造；人们可能对某种物质的某种属性认识不到，但认识到的属性一定是某种物质的属性。如果从这个层面上讲，物质必然决定意识，意识必然为物质所左右。意识只有符合客观物质的内容才有意义，只有掌握了物质的某种客观属性，才能据此对物质进行加工，形成某种产品，以利用其的这种属性来为人们提供某种服务，改善人们的生产或生活水平。
实际上，人们的任何有意义的活动，都是自觉的遵守唯物原则又同时遵守唯心要求的结果，不能将任何一方撇开，我们都可从每一活动中看到唯物和唯心的影子。我们生产每一件产品，在生产它之前无疑都要有成熟的技术，对其已有一个完整的概念，在这种意识的支配下，我们才能生产，这一阶段可谓意识决定物质，物质是按照意识来的；但是这种意识必然是人们对物质某种属性熟悉的结果，是人们经过探索，得到的物质属性的反映，当然要受物质本身所左右。这一阶段即谓物质决定意识。
可见唯物与唯心反映的是事物产生与发展的不同阶段，而如果要完整的看待事物，唯有将这对欢喜冤家结合到一起，才可能得到满意的答案。
2 任何物质乃至事物都有其相应的属性，有其特定的客观运动规律，这是客观存在的，无庸置疑，但辩证唯物主义者将这种客观存在理解为人们即不能创造，也不能消灭，而只能是利用，这就过了，将物质理解“死”了，也将人理解“死”了。
实际上，正如唯物者自己所说的那样，物质世界是一定时空下的物质世界，换言之，随着时空的转变，物质世界就要发生变化，发生什么变化？即物质不再是原来的所认识的物质了，属性必然的发生变化。现代科学证明，如果将地球上的物质拿到另外一个环境内，其属性就相应发生变化，就是在地球上，如果对物质外在压力，温度，磁场等人为的改变，则属性同样的发生变化。所谓爱因斯坦的“相对论”就是说的这个。也就是说人们可以根据自己的需要使相应的物质的属性发生变化，从而满足人们的某种需要。属性变了，客观规律当然要随之变化。也正因为如此，真理就不能一成不变，它将随着物质的内容发生变化，而展现出新的面貌。
但物质的规律仍有其的客观性，如果人们仅凭愿望而不去主动改变或者是没能改变影响其存在的因素，那物质还是原来的物质，不会变成别的东西。
而对物质的改变，当然是在理解了物质、掌握了物质的属性之后才有的事，对其的改变仍要受客观规律的支配，不可能随意而来，也不可能随意改变，而且新物质在出现之后必然为新的规律所左右，同时又表现出新的属性，这种属性同样是客观的，不可臆造。
不可臆造不等于不能改变。如前所述，事物是一定时空下的事物，就是说构成事物的因素来自于两个部分，一个是其本体，另一个就是对它能够发生影响的外在因素，这些因素可能很多，不是单一的。由此我们就可找到改变事物的基本路径，一者对构成事物本体的内容进行改变，比如对其它生物，我们可以运用生物技术对其基因组成施加影响，从而使生物的某种特性发生变化，出现“进化”之势，通过化学技术对构成事物的内容进行重构，从而使综合出来的新物质呈现出我们需要的某种属性，对产品的某些内容做出改进，比如对电脑的处理器、主板等硬件或者是软件做改进，从而提高其性能，这些都是可能做得到的，而随着改良的成功，物质的属性必然相应的变化，一成不变是不符合现实的。改变物质不仅可从内部着手，当然也可以对影响其的外在因素施加影响，进行某种改变，从而使物质展现出新的属性，前述温度压力磁场引力等的改变就是说这个。
由于我们人类的活动主要还在地球上，所以还必然的在受地球这个大环境的影响，所有依存于它的物质的属性无疑都受它影响，但是一旦将试验场设到地球的外部，我们无疑将能探索到物质世界的更多秘密，发现更多精彩之处，而人类的未来也必然随之而更加光明。我们对宇宙的许多奥秘并不能理解，因为总是要用我们所了了解到的地球所设定的规则去理解宇宙，我们人类应该冲出地球、冲出太阳系、冲出银河系，到达宇宙的各个部落，我们才能清晰的看到宇宙世界的真正面目。对物质有了充分认识的那个时际，人类无疑可以自己定规则，可以利用宇宙之砖尽情的构造万物，形成一个真正属于他的世界，而到了那个时候，人类才可以说是真正长大了，自由了，那时的人类无疑将进入了一个新境界。人类现在不正在朝这个方向努力着吗？
人类将因为改变世界而使自己活得更精彩，而假如不去主动的改变世界，一味的顺应自然，那么就只能永远停留在自然的世界里，而不会获得突破。实际上在古代，至少在黑格尔、马克思以前的时代，人们的思想就是这样，到了黑格尔马克思的时候，社会虽然已经发生了剧烈的变化，大自然的面纱也被一层层的揭开，但这毕竟是刚刚开始，这些思想的伟人并没有看到更精彩的内容，并没有悟透世界的本质；他们只能对过去了的东西做出总结，而难以准确的描绘出世界的未来。
人毕竟不是上帝，都为时空所局限，所以产生出的思想必然要带上时空的枷锁，作为后人，当然的应该继承先贤们的思想成果，但是应该批判的继承（批判的继承这句话谁都能说，也是谁都明白行之无误的大道理，但是难以落到实处。你可以批判的继承孔子思想，也可批判的吸收西方哲人的思想，但是如果说对马克思列宁的思想先批判再谈继承，那就末免就难以进行下去了，对毛泽东乃至邓小平思想，就现在的情形而言，也难以公开的大张旗鼓的先批判再继承，否则就可能给批判者自己带来重重麻烦了或者说是风险了），应该站在他自己所处的时代来观察世界，而不可将先人们的枷锁也一并接受下来，以过去了的时代的眼光来看事，反而忘记了能够给它带来新的启示的它自己所处的那个时代。
3 先有物质世界还是先有意识
物质世界与物质乃是一个不同的概念，如果说先有物质还是先有意识，肯定先有物质，因为意识本身就是物质对外界的反映，就人类而言，如果没有人脑这样一个会思维的物质器官，人类的意识就无从说起了。
但是说起物质世界，则就不一样了。物质无疑是物质世界的基础，物质世界是不同物质的组合，没有物质，就如无米之炊，谈不上了，虚无的世界没有意义。不过意识一经产生之后，可以在认识物质特性的基础上，根据意识主体的需要铸就不同新的物质，而这些不同的物质组成的世界显然是有意识的产物。我们现在所处的世界乃至整个宇宙，我们将其理解为某种有意识的主体有意识的产物，并非不符合逻辑。这样的思想显然是唯心者思想基础，他们认为，我们当今的世界正是有意识主体，即称之为上帝或造物主或神的意志的产物。
唯心者的这种思想是符合逻辑的，不能说是无稽之谈，但是其解释上帝创造万物的方式无疑是错误的，因而受到唯物者的怀疑。
不论是西方也好，东方也罢，都在流传着万能的造物主在不经意间创造万物的传说，例如在解释人的来源时说，是上帝按照自己的模样用泥捏成的，这些都是远古流传下来的，其实只不过是老人给小孩讲的故事，来解释人及世界的来源的。可惜一旦流传下来，故事本身就被当成了真理，结果使得引用这种解释的思想本身受到了极大的质疑。
实际上，我想，造物主一定是在充分的认识到物质的特性之后，通过一定的劳动才创造出这个物质世界来的。造物者自身肯定会尊重物质的属性，而不是也不可能随意的制造；造物主创造世界也是建立在物质基础之上，不可能无中生有凭空而来，所谓孙悟空七十二变，所谓一个咒语念出来就出现了一片楼房，想要什么就出现什么，等等无中生有之事都只能视作老人给小孩编的故事，不合事实,说有即有，说无即无俱是荒诞之谈。
当今宇宙中所存的万物，大致星系，小致细小的生物，无不显现出构造合理精密，而又十分完美，物与物间表现的和谐，有序，其内在的道理连让我们人类研究了这么多年还是知之甚少，可见天然形成是不可能的，只能是智慧者的杰作。
承认这一点，无疑有有助于认识人类的未来。作为一种有认知能力的高级动物，我们人类完全可能通过不遏的努力最终揭开宇宙万物的奥秘，从而自己也能像上帝一样，根据自己的意愿创造万物，成为那个世界的主宰。可想而知如果到了那个时代，我们人类设计制造星球乃至星系就像现在造汽车飞机高楼大厦一样随意，要星星就可做星星，要月亮就可做月亮，制造出新的生命就同现在作玩具一样简单，人类将可以看到自己所创造的世界是多么灿烂；如果到了那个时代，可想而知，学校的开设的课不仅是认识大千世界了，而且更重要的是如何创造世界了，如果到了大学这一级别的，我想，开设的课应该是星球及星系构成与运行原理，宇宙纵览，生命构造原理，宇宙历史现状与未来，气候与环境生成原理等等；到了那时，什么风雨雷电、地震海啸病毒等等，都集体向人类投降了，人类可以完全的控制他们，可以根据需要构山开河造海，完全的驾驭风雨雷电，可以根据需要创造出新的物种，也可以灭Jue那些无意义的物种，体力劳动也基本上为机器所取代，体育锻炼、比赛反而成了不可缺少的内容，驾着飞行器在宇宙里随意旅游，将像现在地球上旅游一样普遍；现在人们为石油和煤炭的日益枯歇而着急，但到了那时，支持着文明运转的就不是这些很初级的东西了，石油和煤炭就是地球母亲喂养人类的乳汁，在人类的初级阶级只能依赖乳汁才能生长，但是人类不能总把自己当作永远长不大的婴儿，应该能预知到乳汁无论多么甜美，它也有枯歇的那一天，人类应该从大自然中寻找启示，充分的发挥自己的智慧，寻找到新的能量的来源；到了那时，地球可能退役，而被人们珍藏于博物馆里，供人凭吊，人类可以根据需要再造出一个或更多的星球作为自己的家园，而宇宙已经存在的许多星球可能要接受人类的改造，由此，世界又增长了一级，新的真正属于人类的世界将会出现。
这样的一个世界就是基督所向往的天堂，佛陀所追求的彼岸，而到了那个时代，人们再讨论共产主义，我想就不会再有人反对。
文明的大厦只能一层层的砌起，人类要想最终摆脱大自然的束缚，创建自己的世界，必须从认识自然入手，改造自然入手，逐步的积累自己的知识，将知识视为通向天堂的天梯，通往彼岸的桥梁，否则天堂就永远在天上，彼岸就永远再那一岸，而不会自动的降临到人间。
阿基米德说给“给我杠杆我可以撬动地球”，康德说“给我物质，我可以创造宇宙”，试想，人类经过若干代的艰苦努力必然有其一天能洞悉整个世界的秘密，掌握控制物质的本领，如果我们的上帝同意的话，我想，我们人类当然的也可登上造物主的位置，创造出意愿中的世界。而一旦达到了这种境界，那往日许多认识上的迷雾就会豁然开朗，既然我们人类可以营造大千世界，那么我们为什么要怀疑我们的这个世界的创造者——上帝的存在呢？幼儿虽然时刻在淋浴着父母的关爱，但它却并不一定相信自己来源于他们，导致这种现象出现不是因为它要维护自尊，而是无知，但是随着年龄的增长，到了他们要做父母时，一切都明白了。如果将人类看作一个历史的过程，至今仍在地球的襁袍中享受着保护的人类又如何能搞清自己的来历呢？又怎能那么好的把握自己的未来呢？但是一旦到了人类也开始制造万物，营造世界时，今日的种种争论就不在了。
4 辩证唯物主义的另一大理论“辩证法”也是错误的，是明显错误的发展观。
辩证法以为世界一切事物都是发展的，都有其产生发展灭亡的过程，而发展的原因在于事物内在的矛盾。事物内部矛盾着的双方相互冲突是发展的动力所在。这样的观点是与现实是极不相合的。
为弄清这个问题，我们不妨首先要探讨何谓发展。事物的发展指构成事物的一种或多种要素发生了变化，从而使其出现了质的进步。
构成事物的要素有两个部分，一个是外界对其发生作用的环境，另一个是事物自身，如前所述，任何事物都是一定时空下的事物，这个时空不是虚无的时空概念，而是指变化着的对事物发生影响的外在因素的综合，之所以有时间概念，是因为这些因素当然包括它自己不是一成不变，它们也要变化，随着时间的推移而要变化，之所以有空间概念，是因为任何事物都不是孤立存在的，都是在其它事物影响下的事物，对它发生影响的事物无疑构成了它的生存与发展的空间。时空发生变化，所以生存环境变化了，自然会促使事物变化，另一面，如果事物内部要素发生了变化，同样的，事物也要随之变化。
但这种变化是不是叫做发展，就不一定了。
其一，万物都会发生着某种变化，但是不是发展，则要区别而论。对世界上大部分事物自身而言，谈论发展首先就根本没有意义。比如一块石头，对它自己而言，什么叫做它的发展呢？有人或许说它是岩浆的发展，实际上岩浆将其发展为石头对其自身而言又有什么意义呢？我们从来都没有过探求石头的发展，不去研究石头会发展到什么新的形式，石头的未来，不把花岗岩等比较新的石头看成是玄武岩等年代较老的石头的发展，因为这仅是物质形式的转换而已。
发展只能针对生命界而言的，它们与发展联系起来才有意义，而大千世界的物质只有和他们联系到一起，才有着发展的意义。因为无论生命自身的发展或与他相联的环境出现了质的进进步，它就可以更好的生存下去。生命界自身的发展称为进化。
无疑的是，在理论上，一切物质都可以进化，因为构成其的要素可以发生变化。但在实际上却并不是所有的物质都在发生着进化，得到发展。为什么呢？在这世界上，绝大部分物质，无论生命物质，或者无生命物质，大都不具备改变构成其自身存在的要素的能力。就具备生命的生物而言，一棵树木能自动的发生基因改良，从而在原有环境不变的情况下表现出更顽强更强盛的生命力吗？一头猪能够自我发生基因改良，从而出现我们称为其的发展的新型猪吗？它不能改变自我，更谈不上改变大环境了。
但是这世界上许多物质却是在实实在在地进化着，之所以进化着，原因不在于这些事物本身，而在于外因，是因为有外界力量希望它发生着一些变化从而利于它自己。就现在地球上而言，除了造物主外，外界力量就是我们人类。因为这些东西发生一些变化，对我们人类更有利，使我们人类得到更多的实际利益，例如，我们通过基因改良技术在改良植物动物，无疑不是为了这些动物植物本身，而是我们要获得更高的产量，得到更好的品质，带来更多的营养，如果他们在这些方面有提高，我们即谓之发展了，或者说进化了。但谁是进化的动力呢？显然不是他们自身，而是想从他们身上得到更多东西的人。所以他们的发展也是对人而言的，之所以得到发展，也正是人们刻意努力的结果。试想，假如人们停止了在他们身上的努力，那么这种明显的进化的脚步立即就要停止，只能退化，而不可能再往前进化。不光动植物是这样，我们现在由人类生产的所有物品也是这样，这些产品可以说绝大多数都在进步着，发展着，但是发展的动力与力量不是来自自身，而是来自人。我们面前的电脑在短短的几年里已经更换了数代，进步确实不少，可是哪一次进步不是由人推动而是由其自身矛盾运动带来的呢？
万物发展的原因不在于自己，而在于人类，那必然有一个结果就是如果人类感觉对自己意义不大，那他就没有动力去改变它，如果人类还没有能力改变它，那么即便它的改变对人类有一定意义，也难以发生质的更进，而只能等到人类有能力改变它的那一天，由此必然导致万物不能同时得到发展，也不是说万物都有发展的机会，只能是那些对人类有意义的被选上从而得以有机会获得发展，在这个意义上说万物都是向前发展的是错误的认识。我们从另一角度去看，如果不是这样的话，那么从理论上来说，万物最终都会进化为像人这样的高级动物，甚而比人还要高级，那么人的麻烦可就大了，世界就乱了，物种间各自为了生存与发展就会无可避免要展开无情的大对抗、大厮杀，最终的结果未免是玉石俱毁，这样的下场不好吧？
其它物质虽然不能够实现自我发展，但是有一些却能够有适应能力，能够迅速的适应外界的变化，从而展现新的面目，例如某些微生物，乃至动植物，它们之所以出现变化，实际上是外部因素影响的结果，如果外部不变化，它们也不变化，而外部对其影响，例如病毒，我们不断的对其施以各种药物施图杀死其，但是对一些病毒，由于人类并没有找到置其于死地的办法，结果，这些病毒吸收了新的化合物结果却使其生命的内容发生了相应变化，呈现了新的内容，不断适应了下来，反而对人体的破坏力更大。从某种角度上来说，它们之所以有了“发展”，也是人为的结果，只不过这并不是人们所愿意看到的和愿意接受的。
当然，我们也不能否认由于外界某种因素而导致物种突变的，因为它对物种的影响之大以至于改变了其的内容，但，这仍然是外力作用的结果，不是其的自然选择。
具备绝对发展能力的实际上只有一种，即我们人类，可以说到现在为止，在我们民在的这相地球上只有我们人类能够自觉的自我发展着。只所以如此，是因为我们人类有着特殊的构造从而具备发展的能力，而别的生物不具备这种能力。首先，我们人类有一个万物都不具备的会思维的有认知能力的大脑，正是由于我们人类比别的生物多了这样一个大脑，所以才有了别的生物所不能具备的认知能力，有了别的物种达不到的智慧，还有我们人类有着一双其它生物也不曾有的手，非常灵活，虽不是多么有力，但可以操作各种工具，从而使人们可能通过各种工具而不是依仗人体自身来从事生产劳动，而工具由于对人们的认识事物的不断深入，又不断的改进着，这样就不断的提高着人们的能力。一双与众不同的脚使人类 即可以直立行走，也可操作一些设备从而更方便更有速度的奔走四方，特殊构造的嘴巴使人类语言产生，可以借以交流思想，传播信息，使人类能够组织到一起，以更有力量去征服自然改造自然，特殊的性构造使人类家庭得以产生（不间断的性需要而不像别的动物那样仅仅一年一次或两次使得固定的性伙伴有了需要，而生出的孩子又要经过很长时间的生长以及相应的社会化才能成人使得家庭得以产生）……可见正是由于人自身具备而别的动物所不具备的诸多特征才使得人类可以不断的自觉的发展下去，而不必借助外力就可以前进。
当然，这里从总体上而言的，不是说每一个人都可以得到发展，也不是说每一个社会每一个民族都能得到发展，因为要获得发展，还需要相应的条件，就个人而言，尽管每一个人在身体构造上基本相同，但相应器官的能力却是差别大了，有的身体比较有力，有的嘴巴好使，有的有比较好的对美的审视和把握能力等等，而其中最关键的当然就是有的人脑袋好使，有较深的认识能力、创新能力、领悟能力，可以发明创造或改进产品，从而推出新的物质。这些人我们称之为发明家，从事知识探索的称之为科学者，有了成就的则称为科学家，如果不是那块脑袋，即使想要为人类的发展作些贡献，想搞创造发明也是旺费心机。就一个社会而言，如果其社会过于保守，压抑人们的思想，当然这个社会新的东西出来就少，发展也就慢了。
总之，我们应该将发展更大程度上归之于天赋，辩证唯物主义者将发展的动力归之于事物的内部，归之于矛盾着的双方斗争的结果是出予臆想，不合实际。
我们再拿我们正使用着的这个电脑而言，电脑的那两方面内部矛盾在斗争使得其功能最终获得自觉的改进呢？黑格尔不能说出，马克思列宁也难说出，其性能的改进只能来源于使用其的人，而不在于电脑本身。电脑这样，所有的因为人的努力而获得“进步”与发展的物质也是这样，所以黑格尔的矛盾论只能停留在纸面上，经不起实证，而达尔文的进化论也只是一种猜想，至今都无明显的证据证明其有任何合理性，相反，大量文物的出土却是一再的否定生物的自我进化，所以近来在科学非常发达的美国，进化论者受到社会公众的虐待也不奇怪。
赫胥黎的人类起源说当然也是胡说八道，怎么可能散布在各大洲的不同种类的白猿黄猿黑猿宗色的猿几乎同时从森林的走出而参加锻炼（考古学家们对从澳洲的蒙戈湖出土的人类化石的DNA进行分析后认为与所有被认为是源自非洲的早期现代化人的DAN在遗传上没有关系，我国的考古学家们对出土的我国湖北清江的建始人的化石进行分析后认为其生活在200万年前，与非洲古人大致处在同一时代，由此也否定了我国古人来源于非洲。人类多地区起源说实际上否定了达尔文的非洲起源说，同时也使其进化论发生了危机）最终进化到现在人类的身体呢？这样的身体锻炼居然能锻炼到脑袋里多生出一个发达的大脑，并且使四肢发生明显变化，真是费夷所思，现代科学并不能证实这一变化的合理性与可能性，文物考古者也同样的没有找到有力的证据能够支持这一假说。所以我们应该认为人的祖先就是人，不能断定我们和猿在200多万年前是一家子，更不能想当然的以为是由什么最低级最原始的生命逐步往高级的生命演化而成，飞行动物比爬行动物更高级（是不是由此断定鸟类是比人类更高级的动物呢？），而爬行动物又是由水中之物进化而来。云南澄江考古揭示水生物，爬行动物、飞行动物等大致都在一个时代产生，并没有明显的先后之别，这说明了“进化论”只是一些人的臆想而已，与事实并不相符。
人是万物发展的动力所在，那么人除了能够不断的提高认识能力、生产能力之外，是否还可以像改良其他物种一样改良自身，从而实现自己的进化呢？
我想应该也是可以的，人们可以通过科学的婚姻搭配，科学的生育，从而得到更优良的基因，同时淘汰那些有缺陷的基因，造就身体更健康、更聪明的人。当然也可以造就特定个性的人。此外，社会的发展也必然使新生人能够得到更好的教育，更好的营养等等，可见，人有着进化的充分条件。
5 在我们找出事物发展的原因之后，我们就不难发现，辩证唯物主义所阐述的质量互变的原理也是需要校正的。
如前所述，事物质的变化在于构成事物的“质”的内容发生了变化，而导致这种变化的原因可以来源于事物的外部，也可以来源于事物的内部，即内因或是外因；对于人类来说，因为其的特质，所以内因或外因都可能使其获得质的变化，而除人之外的其它生命体或非命体，由于自身不具备改变自我的能力，其质的变化更多的是靠外因，在这样的情形下，这些不具备自我改变能力的物质虽然时刻在发生着量的变化，但绝大多数是不能导致自身质的变化的（元素衰变导致物质的变化当然是另外，但也不具备发展的意义），更不用说获得具有发展意义的质的进步了，所以量变必引发质变的原理对它们是不能适用的；如果我们从另一方面上讲，质变也未必要经过量变的过程，只要能引起事物质的内容发生变化，这个量变的过程要不要都无所谓，大多数情形下，质变也与量变无关，比如科学家们利用基因技术对生物品种进行改良，使其实现质的进步，质的进步在于基因发生了变化，而这种变化显然和被改良的生物千万年来的量变无关，基因变化在于人有意的改变，而千万年的量变并不能使基因发生变化。同样的，我们现在所使用的各种产品，如果人们有意的使其质得到发展，那么，尽管其时刻在“运动”，在发生着这样的或那样的量的变化，但不能实现质的进步。
质量互变对人类而言，无疑是有普遍意义的，当然不是说绝对的普遍意义，也就是说某些人实现质的进步一定要经过量的积累或者是付出一定努力一定回得到预期的能使付出者命运发生质的变化的回报，而是说从普遍上来说，质的变化由于量的积累，量的积累能实现质的进步。博学的教授的质与无知的幼童的质显然不在一个等次上，然而从一个无知的幼童成长为一个博学的教授显然要知识的积累，个人发家，民族的崛起，国家的富强显然都不是一日之功，人改变物质显然也是技术的积累结果，对事物本身而言，它的质变不需要自己有一个量变的过程，但对人而言，要实现其的质变，却经过无数次探索，要有个科学的认识过程、技术积累的过程，有一个从较为低级、简单、粗糙到更高级、复杂、精密的过程，认识的逐步深化，技术的步步提升的过程，要想让莱特兄弟一步到位造出空中客车是不现实的，要史蒂芬孙一下子造出悬磁列车也是过高要求，万丈高楼平地起，不积圭步无以致千里，人类的发展当然是一个从量变到质变的过程，每当人类登上一个新台阶后，它不会停下脚步，新的量变因素又同时开始了，又在为人类实现下一目标做准备。人类的发展永远是一个质变量变相统一的过程。
尽管如此，我们也应该看到这个“原理”适用范围的有限性，如前所述，人虽然具备发展的能力，是有为的特殊动物，但是不是说每一个人都具备这样的特质，每一个社会都可以永不停滞的向前发展。一个人如果想在某方面取得突破，得到一定的成就，确实需要相应的天才成分，比如， 想作歌唱家、画家、文学家等等，没有相应的天赋而仅凭后天的努力显然是不行的，量变不会引起相应的质变。就社会而言，引发“质变”的因素很多，量变只是其一，而且是从内部因素而谈的，所以不能解释所有的社会质变。比如现在的阿富汗，伊拉克社会发生质的变化，显然不是内部变量积累的结果，上世纪时，东欧许多国家走上社会主义道路，也同样不能从内部上找到原因，质变不是量变导致的，量变也不是说一定可以导致质变，许多国家的一些人搞了几十年的武装斗争，试图将自己的国家变成社会主义国家，但直到现在也没有搞成，自己还只能处在反政府的位置上，到处打游击。而现在的大潮流使得他们的理想变得比以前还要渺茫，所期望的质变看来是没有希望到来了。
辩证唯物主义的“质量互变原理”的错误根源在于找错了事物发展的原因，如果我们看清了事物发展的原因所在，那么我们再来认识事物的质量互变，那无疑能寻到另一番意义。
6 阶级斗争不是社会发展的根本原因
将事物的发展归因于其内部矛盾的双方相互斗争的发展观很自然的将人类社会发展的原因归因于阶级斗争，这点认识也是错误的。
假如人类只有靠阶级间的斗争才能推动自己的发展，那人类自身无疑是极为可悲的，阶级斗争使得人类自己始终处于血风腥雨之中，何能谈上人类的幸福？又怎能求得人类的发展？
对于高智商的人类来说，这是不应该的，也是不符合历史事实的。
在人类历史上，和平年代远多于战争年代，有些国家很长时期也没有战争了，而真正因为阶级矛盾不可调和而爆发的一个阶级反抗和推翻另一个阶级统Zhi的斗争更少了，但是没有发生过阶级间的武装斗争甚而没有发生过内部战争的国家并不一定比那些经常陷入战争中的国家发展的落后，实际上，战争越频繁，往往越落后。
中国历史上也发生过无数次战争，可以说是农民起义，但难说是农民阶级推翻地主阶级统Zhi的战争。因为几乎每一次像样的农民起义中，必有地主富豪们的身影，往往他们正是起义的积极纵涌者，支持者，甚而成为起义队伍的核心领导骨干，在原有政权被掀翻之后，他们则成了王公将相，开国功臣。地主们不会造自己的反，阶级斗争谈不上，他们将斗争的矛头指向的是当权者，要推翻的是维护这个秩序的政权，而不是消灭富人阶级，否则在新政权诞生后，这些地主富豪们就不会再现新社会中了。
为何要推翻这个秩序？很简单，在这个秩序之下，许多人都没法活下去了，没有了过好日子的希望，所以才要那么多人不惜牺牲自己而坚定的走上造反之路。为什么会有人起来要替天行道？皇帝是代表上天来统Zhi人民的，行天道的本来是当朝政权，但是它已经无法维护起码的正义，捍卫不了天道了，所以人民只好自己来捍卫天道了，要揭竿而起，对抗暴政，斩杀邪恶；官府的眼中已经没有了人民大众，只有特权阶层，不去尽本职之责去赈救黎民，而是反过来压迫他们，所以才有起义者开仓放粮，而每每有好汉做出这样的义举时，那些受益的老百姓肯定为之欢呼。
也正是社会形成了这样的大气候，才有眼光宏大的人敢于扯起反抗的大旗，召引众人造反。如果不是到了那个环境，他也就没法预见到有足够的人跟着他走。想强行造反，只能是自寻绝路。
这个不能再维持下去的秩序就是社会严重的两极分化，分化到很多人无法存续下去的地步，结果为了社会存续，形成的秩序只得瓦解，维护秩序的政权只好崩溃，而促成的力量就是农民起义。一个社会为何总是不能避免这样的局面避免瓦解，而实现长治久安？实际上这就是传统政治制度的弊端所造成的。就像我们一再所说的那样，传统政治是将多数人排除在政治之外的政治，结果就像马克思观察到的那样，国家机器必然的成为少数人奴Yi多数人的工具，财产私有，利益相异必然使贫富分化产生，而国家机器充当少数权势阶层压迫和剥削普通人民工具的结果，只能是加速而不能避免两极分化的大趋势，这样的势头前行下去，必然会到社会严重失衡的那一步，到了那个时节，统Zhi者纵使是百药用尽，也是无力回天了。
政治制度自身的弊端导致其必然有政权崩溃的那一天，由于传统经济的落后，使得每一个新政权在建立后，都依样要实行这样的政治制度，结果就使得每一个王朝都不能避免这样的宿命。所以这样的镜头在中国历史上可以说每隔二三百年就要回放一次。每一个轮回就是一个周期，中国就在这样的周期中恶性循环了几千年。
为什么几乎每一个王朝都能维护较长时期，是因为生产力的落后，从贫富分化到严重失衡的地步需要一个过程，要经历一段时期，而每一个王朝从维护自己的政权着想，他也是一直阻遏着这种分化，尽力呵护着农民等下层人民的利益，并且是从一开始就是这样的，否则寿命那就短了，像秦朝，隋朝，虽然轰轰烈烈而来，但都很快就土崩瓦解于新一场的农民起义之中。尽管几乎每一个当朝皇帝都知道要爱护它的子民，但是由于政权的本性，使其只能延迟而不能阻止这样的局面迟早一天到来，分化随着时间的推移在慢慢进行着，地主的土地一天天增加，下层农民的土地一天天在减少，而且减少的甚至失去土地的农民数量一天天在增加，量变到一定关节上，就会发生质变，整个社会对抗的空气就浓了，在这个时节如果政府再增加赋税，或又赶上干旱或多雨，那么更多农民就更加无法承受，只能被逼上造反之路。当然这是从经济面上而言的，如果从政治面而言，如前所述，由于政治体制的本性使其只能充作权贵阶层压迫下层人的工具，成为其维护利益的工具，那么权贵与官府勾结的结果不但从经济上加速着两极的分化，而且将人民与官府引向了政治上的对抗。谁如果受到不公的对待，那谁肯定就对政府产生不满， 我们看看那些聚集到梁山的好汉们，那一个不是被官府所逼，如果在与富豪的博弈之中政府能够主持公道，维护正义，人们又何来冒着砍头甚而满门都要被抄斩的危险去公开对抗政府呢？所以经济分化的过程必然伴随着政治对抗的过程，矛盾积累到一定的程度，地壳就要破裂，火山就要爆发，维护两极分化的社会秩序的政权在人民一次又一次的打击中，最终迎来它灭亡的一天。
只能维护少数人利益的专Zheng体制在过去的时代当然还可以运行二、三百年，但到了现在就不行了，因为经济发展的快，两极分化的也快，所以等不到那个时候社会就会陷入严重的矛盾之中，因此这样的政治体制就过时了，不再适应社会发展的需要，而另一种政治体制，即能够把绝大多数人纳入到政治中来，让政府成为公益政府，成为“民治民有民享”的政府，以维护所有人利益而不再是把目光仅仅关注到少数人身上，这样的政治制度即为民主政治。而经济的发展，显然使人们即具备了参政议政的素质，也为社会运作民主政治提供了必要的物质条件。
由上述可见，不能将王朝的更换简单的视为一个阶级推翻另一个阶段的斗争，国家表现了阶段的压迫性，但我们应该要做的是废除这个压迫性，将其革命为人民的政府，而不能保护这个“一个阶级压迫另一个阶级”的根本性质。否则继续搞专Zheng的结果，就如现在我国的情形一样，一开始说是要压迫那些昔日压迫人民的剥削分子权势阶层，结果把整个社会搞成了一团粥，坏人挨整，好人接着也挨整，被整的更多，社会就分不清了谁是人民，谁是暗藏在人民中的阶级敌人，社会乱了套，终于促成人们反省，阶级斗争被叫停，一切被拨乱反正。反正后的中国社会无疑走上了欣欣向荣的快速发展轨道，但如果我们翻翻历史，所谓的“正”其实正是过去的那一套，也就是中国人又跟着过去的感觉走了，回到了旧秩序之中，中国的新时代并没来临。昔日被打下马的权贵富豪们又重新当上了社会的老大，主导了政权，国家机器成为为他们谋取私利的工具，而往日在打江山中立下了大功的劳苦大众则重又回到了过去的处境，被特权阶层们紧紧的压到了身下，人又按照过去的标准被划分了等级，社会也就成了两极严重分化的二元社会。也是，专Zheng的本性就是一个阶级压迫另一个阶级的工具，那么，只能是权势阶层富贵阶层压迫弱势群体贫民百姓，何谈弱势群体贫民百姓反过来压迫权势阶层富贵阶层、对它们实行专Zheng？
其实，阶级斗争学说对社会发展的危害之处也正在此，它不是帮助人们寻找阻碍社会发展的病根所在，而是要主张一个阶级去推翻另一个阶级，一个暴政代替另一个暴政，结果就使得革命的最终还是回到历史的老路上。
今日的中国无疑在经济上取得了极大的进步，但回头看看过去的中国，哪一个王朝不曾有其辉煌的时期？而那样的辉煌可以说比我们现在取得的这点成就闪亮多了，那时的中国绝对是世界顶级王国，低视周围国家为奴，夷，蛮、戎，而别国则抑视我们，称为天国，所以今日国人的理想就是复兴中华，恢复到那个地步，当然不是说恢复到那个时代的经济水平，社会状况，而是要恢复到那样的地位。
有这样的理想当然很好，不过我想，依现在中国的情形来看，不要说再过五十年，就是再发展五百年也实现不了。为什么呢？过去的中国之所以能够一直走到其它国家的前头，在于有显然优于其它地区的文明，在于有别国不曾所有的制度体系、文化典章，今日世界的超级强国美国之所以成为今日之美国，主要原因在于其实际上是世界上第一个实行民主自由人Quan制度体系的国家，如果美国不是在这方面领先一步，安有半个世界以来始终处于世界潮头的最前边？如果回头观看历史，我们不能发现，几乎每一个国家在一个历史时期内能够迅速崛起，起因都是在“软件”上先取得进步，然后才有“硬件”的发展，美国这样，俄国这样，英国这样，日本这样，睁大眼睛看世界，有哪个成功的国家不是这样呢？
所以中国人啊，仅仅凭愿望显然是很不够的，要知道唯有搭上时代的班车，才有可能赶上时代的潮流，如果不肯舍去千年的老牛破车，又如何能走到时代的最前头？
以上我们是以中国为例来说明的，其实，我们环眼看看世界，又有哪个国家的历史可以用阶级斗争学说来解释呢？黑格尔的矛盾论经不起实证，而建立在其矛盾论上的阶级斗争说当然更是无法成立。
阶级斗争是推动社会发展的原动力之所以不能成立我们不仅可从史实上去对征，更可在理论上从其与人类发展的关系上去认识。
什么叫人类社会的发展？应该说指人类的状况从总体上得到了明显的改善，取得了质的进步。如果对它做肢解，大体上可分为人自身方面，人与物（自然）方面，及人与人之间。
首先是他自身的发展，如素质、体质等，素质的提高，体质的增强无疑在说明了人类社会的发展和进步，比如现在受到高学历教育的人在总人口中占有相当比重，而且越来越高，而对照的是在以前，文盲占据社会大多数，大多数人根本上就难有受教育的机会，所以素质的提高无疑说明了人的进步和发展，人的体制增强了，像我国解放前平均寿命仅四十多岁，人生七十古来稀成为社会常识，而现在平均寿命即超过了七十余岁，这显然也标志着人的进步。
此外，就是人驾驱自然的能力的提高。即将自然物质转化为人们需要的物质以及将自然环境改变为人们所期望的环境，前者的提高与丰富无疑为人们提供更大的物质享受，后者的提高为人们生产生活提供更优越的外在环境，这两方面都是人们努力所向，也都取得了相当的成果。
可想而知，正是人类可驾驭的物的发展，使得人类在物质上获得了极大的进步。从石器、木器到现代自动化机器，从伐木为楫到现代轮船，从骑马到乘汽车飞机火车，从茹毛饮血到现代各式各样的营养品，从草房土屋到高楼大厦，从竹扇到空调，从钻木取火到核电的应用等等无不彰显着人类的进步，而每一次的进步无疑都在实质上改善了人们的生产条件或是提高了人们的生活水平，因而明显的推动着人类的进步。
但是物本身不会发展，其的发展全在于有人在推动，而人之所以能够不断的推动着物的进步，即在于人对物的认识不断的丰富和深入，使得旧产品不断进步，新产品不断出现。这种认识即为科学知识，是人通过科学的探索得到的对物的认识。正是科学的发展，才使得人类从木器、石器进步到铁器、铜器时代，进而进步到机器时代电力时代信息社会，相应的从采摘渔业发展到手工业和农业，进而发展到近代以机器为基础的工业时代。能够自觉的利用铜铁等金属是对铜铁等金属初步认识的结果，而机器的出现与发展，则是在力学热学等方面认识深化的结果，也正是人们对磁场的深入研究才有了对电的认识从而发明电机，对物质元素的深入探讨才有了现代化工业的发展，对电子的深入研究才有了电视电脑的出现，对航天技术的研究才有了飞机翱翔天空，卫星环绕地球……
可见科学知识才是人类文明进步的阶梯，人类正是在科技方面的进步，才有了今日发达的文明，科技的发展推动着人类向前进，科技的发达程度也标志着社会进步的程度。
既然科学知识在人类的发展中起着如此关键的角色，那么，一个因素能否在人类的进步中起着主要作用就要看他在多大程度上推动着科学的发展了。如果能够极大的推动着科学的发展，当然就可以视为积极因素了。
人的发展当然还包括人与人之间关系的发展，即社会关系的发展。如前所述，每一事物都作为特定的客观存在，都必有其相应的属性，而事物的发展必然因为事物内容的改变而导致属性做出相应的变化，如果我们将人看作客观事物，作为属性之一的社会关系必将相应的出现变化。在实际上，如果以历史的眼光来看，人类社会始终是在进步着，和原始社会相比， 那已是发生了根本性的变化，已经从极为野蛮的社会过渡到相当文明的社会，今日之社会固然有种种弊端，但与千年前相比，已是天堂。
现在我们在回头来看看阶级斗争在这方面的发展中所起的作用，鼓励对抗和斗争显然与人的素质体质的提高没有多大关系，并且辩证唯物主义者也一向将那些有教养有文化的饱食之士看作是社会腐朽分子，而穷的一无所有的人则是最为先进的生产力的代表；阶级斗争是在搞社会试验，而不是在科技试验，斗争本身不会产生新技术新知识，也不会为创造发明提供动力，它所不满的是社会关系，并不是经济的落后，更不是科学的落后；将人类视为两个阶级对抗与矛盾的统一体，以为两个在本质上相对的阶级间的斗争推动着人类的发展，这样将社会关系定位为相敌对的关系即没有反映人类社会的实况，而一旦将这种意识付诸现实，必然的给人类带来重大灾难，不会是大大的推动其进步。在近代史上现代史上，真正的取得成功夺权的阶级斗争是巴黎公社，但旋即失败，而像前苏联，中国等都不是正经意义上的阶级夺权，但是在夺权成功后，将阶级斗争落到实处的却大有国家在，斯大林掌权下的前苏联，毛泽东领导的新中国，波尔布特控制下的柬埔寨等都是世界上出了名的搞阶级斗争的国家。这些国家以“阶级斗争为纲”，拼了命推倒和消灭阶级敌人，以图从根本上大大的推动着社会的发展，但不幸的是无可避免的要将社会导入了一场空前的浩劫之中，以引导社会发展的精英为敌，将他们统统击倒，剩下的就只有愚味了，人与人相敌相斗的结果就是灾难，不会是别的东西。现在我们的国家经过拨乱反正后，可以说阶级关系再现，如果按阶级斗争说只有搞阶级斗争才能推动着社会的发展，可是我们的领袖却对其不提了呢？那是不能提，更不能搞，可想见，如果中国再来一场阶级斗争风暴，那么，二十年多年来辛辛苦苦得到的成果转眼间就会，新近铸就的文明也随之被彻底摧毁，亿万国人所期望的中国的再次崛起就成了下一个世纪的事了。
中国自身的失败与成功恰好的为阶级斗争学说的真理性做了最好的注解，其实也正是认识到斗争说矛盾说均不是科学的发展观，不能指导中国的未来，所以近年来才有了所谓的“科学的发展观”的出台。我们不妨将二者相对照，就不难发现二者相差何止千里！根本上就是两套理论，两种学说。科学的发展观的出台无疑将会结束“矛盾论” 的统Zhi地位，试想再过几年，我们的教学书上讲的就是科学的发展观了，而“辩证的发展观”则被陈列到知识的“博物馆”里了（如果我们说被扫到历史的垃圾堆里，那不好听，对这样一门也曾经扬威一时的学说而言也不公正），供那些在哲学的领域进行考古的人们凭吊缅怀，而绝不会再跑到课堂里消耗我们的新一代人宝贵的时间。
当然，我们这样说，并不意味着否定阶级斗争的存在，更不是要否定其积极意义。不要说现在，就是在古时，只要雇佣存在，就有着阶级存在，而阶级的存在必然有着双方利益相异的一面，所以斗争是客观存在的，并不能否定。尽管不同时期都有阶级斗争的存在，但出现自觉的具有社会性的斗争则是进入工业社会之后的事了，其最先起于最先进入工业社会的西欧，而其表现最激烈时期则正是马克思所处的那个时代。马克思学说如果从某种实质意义上来说，正是出予其的需要才建立的，理论建立之目的就是为了指导工人阶级斗争，所以无形中将其放大了也在情理之中。工人阶级自觉参入社会性的斗争无疑提高了自身的地位，增加了自己的影响，通过工人自身坚持不泄的努力使得自己的工作环境工资待遇获得了大大的改善，使资方不能再随意压迫与剥削工人，使雇佣方真正的将劳动者当人看，而不是当作牛马来使唤，使双方间的分配有了一个合理解决的机制，社会更加人性化，秩序更加合理化等等。
正是由于阶级斗争有其积极意义所在，所以现代国家都将其视作工人基本权利而予以保障，当然，这样的斗争都被规定在理性、和平的轨道上进行，由各种相应的法律予以规定，反对暴力解决争端，更严禁武力对抗。
工人阶级可以为维护自己的正当权益进行斗争，是现代社会进步的结果，实际上也是现代文明社会必需，假如工人们没有这项权利，无疑大大不利于自身权益的保障与维护，不能建立合理和谐的社会秩序，不能形成恰当的劳资关系，工人们只能被当作为资本家挣钱的机器的一部分，而不能视为社会成员的一份子，共享人类文明的成果，所以不能实现人类整体上的进步与发展。我们看看今日中国工人之状况就可知阶级斗争何其重要！又何其需要！
7 以上我们探讨了阶级斗争不是推动人类社会发展的原因，那么，是什么因素在发挥作用，导致人类在不断的往前发展呢？我们不妨再接着探讨一番。
人类之所以能够不断的发展，首先应该感谢那个我们尚不能认识的造物主，是它这个大导演为我们早已搭好了舞台，准备好道具，安排好节目，由此我们人类才有条件进行尽情的表演。
如前所述，人类之所以能够获得发展，而他类并不能得到发展，根本原因就在于人自身的特性，人的脑、手、脚、嘴的特征，决定了人有发展的能力，可以认识事物，改变事物，将其加工为人所需要的新物质从而改善自己生产生活水平；人类既然可以改变其它事物，当然也可以改变自身、并且改变着社会关系，使其更符合人性的需要，让更多的人活得更幸福更快乐。
人类具备发展的能力无疑是基本原因，但我们还要探讨其动力所在，即是什么因素在推动着人去发展。如果我们从内因外因来考虑，满足自身需求、实现更高欲望无疑是内因，无论一个家庭、单位、团体、企业民族国家，它都不仅要希望生存下去，而且希望能够更好的生存下去，也就是求得发展，如果没有这种最起码愿望，无疑是没有出息的，也没有希望的，注定要落后；本能的发挥也是内因，科学探索是吸引人的，一旦研究者深入进去，就有欲罢不能的感觉，它就会凭着兴趣与领悟能力去一层层的揭开事物的面纱，从而使得对事物的认识不断的深入，最终获得有益的认识，变成科学知识服务于人类。此外从另一个角度而言，人们对世界难以一步到位的认识，而只是一点点的认识，使得技术必然存在着进步的趋势，而技术的进步也同时引导着人类要随之前进。
如果我们从外因看，外因对人的发展的影响也显而易见。不过与其他动物或物质不同，人的外因是人，即外人，而不是别物。因为其它物质自身没有自我发展的能力，所以只能借助于人的力量给其发展，人既然能影响其它事物，当然它也可以影响人。这个外人相对于不同范围的人而言当然是不一样的，对个人而言，除了他自己之外的别人都是外在因素，对企业团体来说，除了自身外，其它团体或个人无疑也是他的外在因素，对民族而言，其它民族同样可以成为它的外在因素，但能否对其发挥作用，就要看能否跟它发生联系了。如果和它发生某种联系，就有可能成为促进其发展的因素，当然也可能成为影响其发展的反面因素。
实际上一个人，从出世起，就在接受外在因素的影响，也就在感受外在因素的影响，它的社会化过程，就是接受外在影响的过程，外在因素的好坏无疑为其发展提供了或高或低的平台，或东或西的方向，或好或坏的价值坐标，或大或小的空间，或肥或瘦的土壤，或强或弱的能量，否定外因对人的影响是错误的；
通常我们将人类视为一个整体来考察其发展，但是，人类社会毕竟是由万亿个不同的人组成的，这些不同的人组成不同的家庭、团体、社会、民族、国家，形成不同范围不同层次的利益个体，每一单位都要维持各自的生存，求得各的发展，所以必然有各自的利益所在，利益不一是明显的。（发展的前提是利益不一，利益明确分开，无疑使所得成果与付出相对映，做出多大努力，才能收到多少果实，不愿付出就颗粒无收，一分耕耘一分收获，所以人们为了多得就必须多工作，多努力，多作贡献；但是假如将人们集中到一起吃大锅饭，付出和收获不是相等，而是脱节，则就没有人真正的愿意去付出了）利益相分，但是又要在交往中发生关系，在远古，人与人之间的距离是较远的，不可想象美洲的居民能和欧洲人发生什么联系，但是随着社会的进步，经济的发展，地球就越变越小，人们就越走越近了，随着从自然经济向商品经济的过度，不同的利益体之间的关系逐渐从物物交换变成了相互依赖、相互合作、相互影响，相互竞争，而时则在不同的利益体间又相互对抗与斗争，这样的关系实际上就是一个促进发展的机制。
相互依赖指彼此的生存与发展相互依赖，当社会分工足够细之后，必然形成这样的关系，一方面由于生产者只能从事单一产品的生产，它也需要消费其它产品，所以不能离开外界，另一方面外界同样需要它的产品，彼此不能分割，而外界提供给它的产品发展了，性能比高了，无疑有利于他的生产或生活，反之亦然，当然这不仅表现在供给方面，如果其消费增大了，无疑有利于相关生产者，反之，如果外界消费扩大，同样有利于它的发展；当然，如果自己发展慢了，失败了，也会连累他方，而外界不利同样恶化自己的发展环境。
合作 合作的概念也很广，既可指人与人以一定的方式相结到一起形成一个利益单位，这是合作，比如工人同老板结合形成一个生产单位，不同投资者共同投资某一个经济项目等均是合作，不同的利益单位为了共同的利益也可整合一定的资源从事一定目的的活动，如生产、销售、科学研究等，合作优化了资源的配置、增强了人们的力量，解决了少数人办不了的大事，适合了大生产的需要。
斗争与对抗 利益相异使得人们为了利益的获取不免要走向对抗的关系，恶性的对抗即谓之斗争，国与国间恶性的对抗可能会引发战争。在这里我们不问其中的是非曲直，正义与邪恶，单就斗争与对抗本身而言，它也从另一面促进了人的发展，因为一方为了压过另一方，必想法设法促进其经济发展，必大力发展与提升相关技术，这一点在进入工业社会以来，表现的更为明显。两次世界大战给相关各国带来重大的损失，但却因此将科技大大的往前推进了一大步，既是明证，而现在各国间的对抗也是各国大力推进科技进步的一大动力。假如世界真的永久进入和平时代，我想发展的动力必将大打折扣。
竞争 竞争在现在无疑是最大的推动着社会经济发展的动力。竞争首先推动了科技的进步，技术落伍一步，价值就降下百倍，过时的技术则分文不值，所以竞争迫使企业不断的投入人力物力去推动科技的进步；以往谈竞争都说是竞争自动将资源优化配置到优质企业去了，实际上不尽然，它最主要的功能在于促使所有的入围者都去自我优化资源的配置，结果实现整体上的进步，如果市场上都是强者的笑声，那其它的人怎么活呢？所以竞争不仅仅将最弱者淘汰出局，更重要的是使所有参入者都要崩紧了弦去最优化的经营管理经济，不断的寻找机会提高自己（技术、市场、资源配置、经营管理等等）
竞争而不是通过相互间的斗争来促进经济的发展在今天的社会更是显而易见，而马克思所言的事物发展的原因在于其内部矛盾着的双方相互间的斗争却是让人无法解释事物发展的原因，如果我们按其所说，我们用阶级分析的方法来分析一个企业的发展，我们不难得出企业的发展应归功于工人阶层同老板间的斗争，然而这样的论断老板们如果听到了，恐怕是不能同意。实际上，其发展更应归功于利益集团间的相互竞争，我们看看我们现在所能看到的产品，有哪一样产品的更进，性能比的调高不是由于同行间的竞争而是由于企业内部劳资双方的阶级斗争呢？所以利益集团间的竞争乃是促进发展的更主要的功臣。
相互影响 如前所述，人有善于模仿善于学习的特性，所以那些落后的人，地区国家可以通过学习等方式大力借鉴吸收先进者的成熟的技术、经验，乃至制度体系等，以提高自己，也可借发达方的资金技术人才等来发展自己。一个聪明的国家总是要大力吸引外在的先进文明，画地为牢、闭关锁国只能导致落后挨打，不会迎来快速发展。
以上我们是从影响人类发展的内外因素上来探讨人类的发展，实际上，如果从人的角度来看发展，就不能将眼光局限有因素间的相互关系上，我们还应看到在这些因素之外，另有一个强大的力量可以影响着人类社会的发展，那就是人类实现自我管理的机器——政府。每一个国家的政府在其的发展中无疑起着举足轻重的作用，它完全可以通过所拥有的力量通过适当的方式来推动或阻碍着它的社会的发展。如果说科学家们实现物种的进化或产品的进步是通过改变其对象的相应内容来实现的，那么政治家们就是通过国家机器来影响社会实现人类社会的发展的。
生产力固然是一种客观性的力量，但并不意味着人们不能推动其的发展，否则人类就只能停留在原始状态了，而作为具有强大力量的政府更有力量去推动其；人们在生产生活中必然结成一定的关系，这种关系当然取决于当时的物器的发展水平，但政府同样可以对其的调节施以重大的影响，当这种关系出现矛盾时，可以通过适当的方式使其向更合理的方向发展；如果我们说在自然竞争中必然导致有人胜出，有人落后，最终必然形成两极分化，那么政府也可以运用自己的力量对这种格局做出调整；政府做出这种调节是出予人性的考虑，目的是实现人的最大最可能的幸福，或者说是达到它的某种目的，社会关系完全被物所约束是不切实际的。
政府可以基于整体利益做出多种努力使社会向更美好的方向发展，不过问题是它愿意不愿意这样做，如果它是一个自私的政府，只愿意去维护少数人的利益，那么，就谈不上以上作用了。所以自从人类进入工业社会以来，谋求这样性质的政府就成为时代的要求了。这样的政府即是能代表所有人，而又能实现较高政治效率的政府，而要达到这样的要求，前提是让所有的公民都参入到政治活动中来，使得它们成为实际上的国家主人，要以它们的意志行事。这样的政治体制实际上就是民主政治体制，只有实现民主政治的国家，其政府才能在真正意义上去自觉的从各个方面（教育社会福利收入调节宏观调控等等）去推动着社会健康的整体性的发展，这里就涉及到政治了，由于是大家的常识，我们就不必说了。
2005年4月作于北京