反思法西斯主义
陈岩锋
礼拜天在家闲着无聊，也没去“清风不识字何必乱翻书”——怕的是惊天地泣鬼神的仓颉造的字也带给我哭泣与惊恐(《淮南子·本经训》记载：昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。）和“文字狱”的灾祸〉、去做世人认为虚伪而矫情的悲天悯人的思考，而是很罕见地从Internet上下载了一部电影和一段录象片段看。电影片名叫《野战排》（Platnoon），是美国1986年拍摄的，曾经获得第五十九届奥斯卡最佳影片；录象片段没有日期，画面有点陈旧，片头介绍说是美国大兵在越南。《野战排》通过两派——人道主义和非人道主义的斗争展示了美国大兵的善良与丑恶。当然最后还是正义战胜了邪恶。符合了人们的审美情趣和善良愿望。结尾也没有忘记用美国式的启迪性的语言来训导世人。
如果说《野战排》纯粹美化了美国大兵，那么这段录象则让我们大跌眼镜，无法相信美国大兵还存在善良，压根就是法西斯主义在世。被捆绑的越南平民正站着，几个美国大兵的皮靴不停地踢着越南人，越南人在不停的呻吟，直至经受不住殴打，痛苦地嚎叫着躺在草地上。越南人已经不能动坦，美国大兵仍然没有停止殴打。然后用枪对准越南人的头部，枪响以后，除了躯体抽搐着，就是脑浆和鲜血汩汩地流淌着。美国大兵好象还不过瘾，接着又在胸脯和下体开了几枪。然后笑呵呵地离开了。另一个场景是：美国大兵押着捆绑着的越南平民，正在和他们几个并着行走，谁知一美国大兵突然掏出手枪对准越南人的头部就开了一枪。越南人连反应的机会就没有，软酥酥瘫倒在地。倾刻间脑浆和血流满地面。然后美国大兵大摇大摆地走了，就好象没发生什么似的。
我在此详细地描述美国大兵屠杀越南人的血腥场面，绝对不是不认为越南人就没有屠杀美国战俘的行为。所谓在战争中讲道义精神在我的印象中便是指责对方时使用或者凭自觉的。而作为本方事实上能不能遵守人道主义原则完全是两码事。以上影片给我的启迪是：人是极其复杂的动物，法西斯观念存在于每个人体内，随时都可能萌动，并因此荼毒生灵；在很多情况不是发现自己的错误进行悔过，改善，宽恕对方。类似的人道主义灾难在今天的南斯拉夫和阿富汗及其他地区依旧发生着。人们也仍然以“正义”的名义进行着攻讦和屠杀着无辜的人。并未因血流成河有所惊醒而停止这种违反善良人性的行为。
《圣经．创世纪》十八章记载：亚伯拉罕近前来，说：无论善恶，你都要剿灭麽？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方麽？不为城里这五十个义人饶恕其中的人麽？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义麽？耶和华说：我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。亚伯拉罕说：我虽然是灰尘，还敢对主说话。假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城麽？他说：我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。亚伯拉罕又对他说：假若在那里见有四十个怎麽样呢？他说：为这四十个的缘故，我也不作这事。亚伯拉罕说：求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎麽样呢？他说：我在那里若见有三十个，我也不这事。亚伯拉罕说：我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎麽样呢？他说：为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。亚伯拉罕说：求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？他说：为这十个的缘故，我也不毁灭那城。耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
在九一一美国受到恐怖主义袭击期间及其以后，恐怖分子的表现没有真主那么仁慈，美国人也没有耶和华那么仁慈。真主和上帝的仁慈不等于他们的子民仁慈。宗教信仰的仁慈并不等于我们自己行事就仁慈。宣扬的人道主义与事实上的假人道主义我们在恐怖分子和美国人身上也找到了合适的答案。恐怖分子未察看自己的罪恶，作为耶和华的信徒也没有反思自己的过错和慈悲为怀：在无法证实恐怖主义份子身藏何处的时候，就开始实施恐怖主义政策对阿富汗进行军事打击，屠杀阿富汗人民，不停地制造着人道主义灾难。而且刻意掩盖法西斯行径，做着无耻的辩解。同时很多人也漠然接受了美国的法西斯主义。可“惩恶扬善”不但没有一个完美的结局，却换来了“以暴易暴”恶性循环。使得美国和阿富汗人民生活在恐惧之中。这是很多美国人始料未及的。这种以“正义”的名义惩治对方的情况在其他国家（民族）和每个人也同样存在。法西斯主义杀人的理由就与“狼和小羊”一样好找。
回顾二次大战以来，希特勒的法西斯主义以“正义”的名义利用人们做实验，为了实现共产主义而革命何尝不是，美国为了抑制共产主义阵营又何尝不是。那次不是以“正义”的名义发起战争，以为“正义”战胜“邪恶”后历史就此终结。可结果是什么呢？尸横遍野！“冷战”时期，人们依旧没有摆脱“正义”的地位，为意识形态而牺牲人的悲惨局面。作为新兴的共产主义国家看不到后果的严重，难道作为相对成熟的美国就看不到吗？还好这只是冷战，战争大部分在第三世界国家展开。没有扩大到超级大国之间。否则后果真是难以叵测。但是由超级大国导演的这些战争，他们又何尝承认自己的错误。人们总以为以“正义“的名义“以暴易暴”和“惩恶扬善”可以解决实质问题。但是结果并非如想象地那么乐观。
无数次以“正义”的名义发起的革命和乌托邦实验证实这只是悲剧，这些都是不适合人类的和虚妄的。我们没有必要再相信令人失望的目标和无谓的牺牲会带来什么美好的结果。耶和华给我们的启示是:为了善，不能在惩治恶的同时连带善也清除。我们和恐怖分子一样没有耶和华那么慈善。法西斯主义一直在左右着每个人的灵魂。为了利益，我们可以随时以“正义”的名义扼杀对方。我们平时所讲的“惩恶扬善”在某种意义上只是对异己或异端的惩罚，而不是自省和对自己的法西斯观念进行纠正。
走出怪圈的唯一方式便是：抑制自己的法西斯思想。别无他路可走。认识到自己的法西斯思想存在是第一步，纠正自我，改善自我，完善自我，追求善良的路途和人类的解放一样漫长。如果我们认识不到这点，以“正义”的名义发起的爱国主义、民族主义、种族主义、原教旨主义战争仍然会继续。仍然是血流成河。
无论如何，无法回避这样一个严肃的事实：人的确一半是天使一半是野兽；人从野兽进化而来决定了人的兽行。所谓人类的进化——即是人之为人按照人们普遍的认识便是摆脱动物的兽行回复人性善良的一面。科学家对“狼孩”的研究发现：人在不同的环境下会产生不同的趋向，由此说明人还是可以逐渐改善的。法西斯观念自然还是可以清除的。而这是以自我反思清除法西斯观念为基础的。
人类一直在反思，古今中外也并非不存在对人本身的尊重。不过难以掩盖惩罚异己和异端的法西斯观念。就中国传统文化而言，虽然一直在宣扬“人之初，性本善”、“修身养性”，但仁慈的黄帝依然征伐蚩尤、三苗，讲道义并且“一日三省吾身”的孔子照常诛杀异端少正卯；在西方虽然有原罪的观念——但是很多人也并非在赎罪而是作恶——宗教改革大师加尔文也照样驱逐异端卡斯特利奥。在此我们并非说少正卯和卡斯特利奥就是省油的灯，而是以此证明这种诛杀异己的法西斯观念确实在每个人心中都存在。难道说，我们看不顺眼的人死去没有幸灾乐祸？我们没有对所谓的敌人落井下石？由此，清除法西斯观念的行动就落在了每个人的自我审视、反思上。
《野战排》片尾有几句话可以为本文做个总结：我们对付的不是敌人，是我们自己。“敌人”在我们心中。对我来说，战争已结束了。但战争的回忆会长留在我心间，我们这些没战死的要有义务，把我们所知道的教导别人，并设法在我的余生中，寻找生命的好处及意义。
陈岩锋
礼拜天在家闲着无聊，也没去“清风不识字何必乱翻书”——怕的是惊天地泣鬼神的仓颉造的字也带给我哭泣与惊恐(《淮南子·本经训》记载：昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。）和“文字狱”的灾祸〉、去做世人认为虚伪而矫情的悲天悯人的思考，而是很罕见地从Internet上下载了一部电影和一段录象片段看。电影片名叫《野战排》（Platnoon），是美国1986年拍摄的，曾经获得第五十九届奥斯卡最佳影片；录象片段没有日期，画面有点陈旧，片头介绍说是美国大兵在越南。《野战排》通过两派——人道主义和非人道主义的斗争展示了美国大兵的善良与丑恶。当然最后还是正义战胜了邪恶。符合了人们的审美情趣和善良愿望。结尾也没有忘记用美国式的启迪性的语言来训导世人。
如果说《野战排》纯粹美化了美国大兵，那么这段录象则让我们大跌眼镜，无法相信美国大兵还存在善良，压根就是法西斯主义在世。被捆绑的越南平民正站着，几个美国大兵的皮靴不停地踢着越南人，越南人在不停的呻吟，直至经受不住殴打，痛苦地嚎叫着躺在草地上。越南人已经不能动坦，美国大兵仍然没有停止殴打。然后用枪对准越南人的头部，枪响以后，除了躯体抽搐着，就是脑浆和鲜血汩汩地流淌着。美国大兵好象还不过瘾，接着又在胸脯和下体开了几枪。然后笑呵呵地离开了。另一个场景是：美国大兵押着捆绑着的越南平民，正在和他们几个并着行走，谁知一美国大兵突然掏出手枪对准越南人的头部就开了一枪。越南人连反应的机会就没有，软酥酥瘫倒在地。倾刻间脑浆和血流满地面。然后美国大兵大摇大摆地走了，就好象没发生什么似的。
我在此详细地描述美国大兵屠杀越南人的血腥场面，绝对不是不认为越南人就没有屠杀美国战俘的行为。所谓在战争中讲道义精神在我的印象中便是指责对方时使用或者凭自觉的。而作为本方事实上能不能遵守人道主义原则完全是两码事。以上影片给我的启迪是：人是极其复杂的动物，法西斯观念存在于每个人体内，随时都可能萌动，并因此荼毒生灵；在很多情况不是发现自己的错误进行悔过，改善，宽恕对方。类似的人道主义灾难在今天的南斯拉夫和阿富汗及其他地区依旧发生着。人们也仍然以“正义”的名义进行着攻讦和屠杀着无辜的人。并未因血流成河有所惊醒而停止这种违反善良人性的行为。
《圣经．创世纪》十八章记载：亚伯拉罕近前来，说：无论善恶，你都要剿灭麽？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方麽？不为城里这五十个义人饶恕其中的人麽？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义麽？耶和华说：我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。亚伯拉罕说：我虽然是灰尘，还敢对主说话。假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城麽？他说：我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。亚伯拉罕又对他说：假若在那里见有四十个怎麽样呢？他说：为这四十个的缘故，我也不作这事。亚伯拉罕说：求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎麽样呢？他说：我在那里若见有三十个，我也不这事。亚伯拉罕说：我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎麽样呢？他说：为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。亚伯拉罕说：求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？他说：为这十个的缘故，我也不毁灭那城。耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
在九一一美国受到恐怖主义袭击期间及其以后，恐怖分子的表现没有真主那么仁慈，美国人也没有耶和华那么仁慈。真主和上帝的仁慈不等于他们的子民仁慈。宗教信仰的仁慈并不等于我们自己行事就仁慈。宣扬的人道主义与事实上的假人道主义我们在恐怖分子和美国人身上也找到了合适的答案。恐怖分子未察看自己的罪恶，作为耶和华的信徒也没有反思自己的过错和慈悲为怀：在无法证实恐怖主义份子身藏何处的时候，就开始实施恐怖主义政策对阿富汗进行军事打击，屠杀阿富汗人民，不停地制造着人道主义灾难。而且刻意掩盖法西斯行径，做着无耻的辩解。同时很多人也漠然接受了美国的法西斯主义。可“惩恶扬善”不但没有一个完美的结局，却换来了“以暴易暴”恶性循环。使得美国和阿富汗人民生活在恐惧之中。这是很多美国人始料未及的。这种以“正义”的名义惩治对方的情况在其他国家（民族）和每个人也同样存在。法西斯主义杀人的理由就与“狼和小羊”一样好找。
回顾二次大战以来，希特勒的法西斯主义以“正义”的名义利用人们做实验，为了实现共产主义而革命何尝不是，美国为了抑制共产主义阵营又何尝不是。那次不是以“正义”的名义发起战争，以为“正义”战胜“邪恶”后历史就此终结。可结果是什么呢？尸横遍野！“冷战”时期，人们依旧没有摆脱“正义”的地位，为意识形态而牺牲人的悲惨局面。作为新兴的共产主义国家看不到后果的严重，难道作为相对成熟的美国就看不到吗？还好这只是冷战，战争大部分在第三世界国家展开。没有扩大到超级大国之间。否则后果真是难以叵测。但是由超级大国导演的这些战争，他们又何尝承认自己的错误。人们总以为以“正义“的名义“以暴易暴”和“惩恶扬善”可以解决实质问题。但是结果并非如想象地那么乐观。
无数次以“正义”的名义发起的革命和乌托邦实验证实这只是悲剧，这些都是不适合人类的和虚妄的。我们没有必要再相信令人失望的目标和无谓的牺牲会带来什么美好的结果。耶和华给我们的启示是:为了善，不能在惩治恶的同时连带善也清除。我们和恐怖分子一样没有耶和华那么慈善。法西斯主义一直在左右着每个人的灵魂。为了利益，我们可以随时以“正义”的名义扼杀对方。我们平时所讲的“惩恶扬善”在某种意义上只是对异己或异端的惩罚，而不是自省和对自己的法西斯观念进行纠正。
走出怪圈的唯一方式便是：抑制自己的法西斯思想。别无他路可走。认识到自己的法西斯思想存在是第一步，纠正自我，改善自我，完善自我，追求善良的路途和人类的解放一样漫长。如果我们认识不到这点，以“正义”的名义发起的爱国主义、民族主义、种族主义、原教旨主义战争仍然会继续。仍然是血流成河。
无论如何，无法回避这样一个严肃的事实：人的确一半是天使一半是野兽；人从野兽进化而来决定了人的兽行。所谓人类的进化——即是人之为人按照人们普遍的认识便是摆脱动物的兽行回复人性善良的一面。科学家对“狼孩”的研究发现：人在不同的环境下会产生不同的趋向，由此说明人还是可以逐渐改善的。法西斯观念自然还是可以清除的。而这是以自我反思清除法西斯观念为基础的。
人类一直在反思，古今中外也并非不存在对人本身的尊重。不过难以掩盖惩罚异己和异端的法西斯观念。就中国传统文化而言，虽然一直在宣扬“人之初，性本善”、“修身养性”，但仁慈的黄帝依然征伐蚩尤、三苗，讲道义并且“一日三省吾身”的孔子照常诛杀异端少正卯；在西方虽然有原罪的观念——但是很多人也并非在赎罪而是作恶——宗教改革大师加尔文也照样驱逐异端卡斯特利奥。在此我们并非说少正卯和卡斯特利奥就是省油的灯，而是以此证明这种诛杀异己的法西斯观念确实在每个人心中都存在。难道说，我们看不顺眼的人死去没有幸灾乐祸？我们没有对所谓的敌人落井下石？由此，清除法西斯观念的行动就落在了每个人的自我审视、反思上。
《野战排》片尾有几句话可以为本文做个总结：我们对付的不是敌人，是我们自己。“敌人”在我们心中。对我来说，战争已结束了。但战争的回忆会长留在我心间，我们这些没战死的要有义务，把我们所知道的教导别人，并设法在我的余生中，寻找生命的好处及意义。