《天下事——中华文明的经济学证明》第二章《礼》
本章论证人的私心所在是别人的承认——注目礼
第二章 礼
钱途渺茫
注目礼是天
“我”为什么是社会人
“归来去兮辞”
没有注目礼是万万不可能的
钱途渺茫
[内容提要]人的物质受用有多大呢？有的说小，有的说半，有的说变——不断增长。大多数的人甚至绝大多数的人会认为人的物质受用是不断增大的，得一寸，进一尺；进一尺，攻一丈，天天向上，钱途渺茫——似乎是再多的物质也不受用。
“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”——太史公这句话非常漂亮，但不彻底。往上说不彻底，太史公没有对“我”指名道姓，彻底地说应该是：天下熙熙，皆为“我”来；天下攘攘，皆为“我”往。往下说也不彻底，太史公没有就“利”指名道姓：“我”熙熙攘攘所追求的利是什么利呢？
这难道也是个问题？利当然就是物质的利。你在任意一个国家的任意一个城市的任意一个街头，抓住任意一个行人，问一问：您这么行色匆匆都在忙活些什么呢？他或她肯定会告诉你：为了生计呗！这人活着，只要一口气不断，就要吃喝住穿行，没办法呀！如果他或她没骂你“神经病”，他或她的脸上都极有可能露出不屑来：装什么装，这还用问！
笔者曾经有一段独特的经历，后来戏称为“上山”。那是1994年10月份，我突然宣布从大学退学。校方感到非常意外，说“我在哪里吞吃了豹子胆”。但更加感到不可思议的是我的家乡：小山村好不容易考出一位大学生，也算是“山沟沟飞出金凤凰”，怎么又退学呢？莫不是神经犯毛病！那岂不又当农民又种地？
当是时也，高等教育在中国大陆还是一种稀缺资源，大学生还被称为“天之骄子”。而农村户口是人惟恐避之不及的东西，农村里好多人花一大笔钱买城镇户口，就好像买吃什么定心丸似的。在那样的情况下，父母为我的退学差不多伤碎了心。
而今回头试看，退学行为的确算得上一种勇敢。不过，笔者当时的想法非常单纯，那就是想回家一心一意地、自由自在地、安安静静地想想问题读读书，以解决对宇宙和人生的困惑。在那个开门见山的小山村，笔者算是扎扎实实地读了五六年的书，内容从宗教、哲学、政治、历史、经济、社会到自然科学，乃至于包括数学和医学在内，最后写出了一部洋洋百万字的长篇哲学随笔：《东方红——人世真理和人类命运》。
就因为这一段独特的上山经历，当笔者2000年中来京城后，师友们就常常要与我讨论人生，特别是探讨人生当以什么为重。尽管师友们来自各行名业各社会阶层乃至于各年龄阶段，但他们的答案似乎都不约而同——这就是吃饭！文雅一点说，是生存问题。一位在某机关就职的师辈曾这样对我说：你不是湖南人吗？毛主席是你老乡，他就说过，吃饭是第一件大事。不吃饭行吗？不生存行吗？
吃饭是人生第一件事，这是勿庸置疑的。人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌，一个人饿着肚子，那能干什么呢？人们首先必须吃喝住穿行，然后才能从事其他。马克思不仅揭示了这一规律，而且也是自觉服从这一规律的典范。众所周知，马克思与恩格斯是一对好朋友，但他们俩也闹过矛盾，有几次甚至到了关系走向破裂的边缘。在这样的关键时候，马克思都主动出击，与恩格斯修复革命友情，因为他当时的生活基础是靠恩格斯提供的。16
别说凡夫俗子，即便是英雄豪杰，也同样“栽”倒在要吃的饭的“石榴裙”下。川戏在唱大戏时一开场就把这一点直截了当地示与众人，在大锣大鼓的震天价响中，身披大氅的绿林英豪上台了，只见他先用英雄式的快步转上一圈，然后往台中央一站，接着就虎虎生气地唱开了。只可惜，所唱不是别的，就是要吃：“独坐深山闷幽幽，两眼瞪着帽儿头。如要孤家愁眉展，除非豆花拌酱油。”这里的“帽儿头”即当年四川路摊上卖与苦力吃的白饭（因在平碗饭上又盖了一小碗尖头如帽的饭，故名），相当于现在最便宜的盒饭，“豆花拌酱油”是高档一些的饭食。
最有趣的是，据说英国伦敦有一家街头杂技团，常常表演一些稀奇古怪的新花样，其中包括忍饥挨饿。有一天，又有人在铁笼中表演忍饥挨饿，好几天不吃饭。有人问他为什么这样干，那人坦率地回答：“也是为了吃饭呀！”绕来绕去还是要吃饭。看来，“巴蜀鬼才”魏明伦在《饭店铭》中写的一幅趣联一点也不造作：人类不灭，餐饭不休，川菜万岁，饭店千秋；万事皆目，吃饭是纲，酒醉饭饱，纲举目张。
但严重的问题是在于：人类今天已经把地球吃得乌天黑地，在劫难逃，为什么“我”而且是全世界的“我”还在熙熙攘攘地忙活呢？还在以吃饭为“我”生第一件大事呢？还在已经不适合人类生存的地球上为生存问题折腾呢？现在必须弄清这样一个问题：如果承认“我”熙熙攘攘所追求的利是物质的利，那“我”的生存究竟需要多少物质的利呢？或者说，人的物质受用究竟有多大？
关于人的物质受用有多大，古今中外，众说纷纭，有的说小，有的说半，有的说变——不断增长。“鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”——这是庄子的说法，意思是说人的物质受用微薄，不足挂齿。西方人卢梭算得上是庄子的知己，在描述人类的自然状态时，他写下这么一句颇有诗意的话：“我看到他在橡树下饱食，在原始的小河里饮水，并以供给其食物的那一棵树作为自己的床；他的需要的满足就是如此。” 17
也有人认为人真正的物质受用不是微薄，也不是巨大，而是在半中——“半之受用无边”！清人李密庵曾写下一首《半生歌》，那歌唱道：
看破浮生过半，
半之受用无边。
半中岁月尽幽闲，
半里乾坤宽展。
半郭半乡村舍，
半山半水田园，
半耕斗读半经尘，
半士半烟民眷，
半雅半粗器具，
半华半实庭轩，
衾裳半素半轻鲜，
肴馔半丰半俭，
童仆半能半拙，
妻儿半朴半贤，
心情半佛半神仙，
姓字半藏半显，
一半还之天地，
让将一半人间，
半思后代与沧田，
半想阎罗怎见。
饮酒半酣正好，
花开半时偏妍。
半帆张扇免翻颠，
马放半缰稳便。
半少却饶滋味，
半多反厌纠缠，
百年苦乐半相参，
会占便宜只半。18
人真正的幸福其实也是在半中。在人类的幸福中，爱情的幸福似乎冠压群福，比其他种类的幸福更幸福。爱情的幸福在哪里呢？有民间歪“风”曰：妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷不如偷不着，偷不着不如最后来点“爱情”。这不也是在为“半”唱赞美诗么？满足不受用，不满足也不受用，受用的是“吊胃口”。
庄子、卢梭和李密庵都可能是另类，大多数的人甚至是绝大多数的人会认为人的物质受用是不断增大的。记得上初中时，政治课本上就老是说“满足人们不断增长的物质生活和精神生活的需要”。的确，我们都能够感受这一点，因为它就是每个人心里面都真实存在的冲动：得一寸，进一尺；进一尺，攻一丈，其壑无穷。有诗为证：
终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。
衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻。
娶得美妻生下子，恨无田园少根基。
买得园田多广阔，出入无船少马骑。
槽头拴了骡和马，叹无官职被人欺。
县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣。
做了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞。
若要世人人心足，除是南柯一梦西。
真可谓“天天向上，钱途渺茫”！这既可以解读为人的物质受用是无穷大的，但也可以解读为而且似乎是更应该解读为再多的物质也不受用！我们必得分析这一情况：为什么“我”天天向上还钱途渺茫？看来，为什么“我”而且是全世界的“我”如今都还在熙熙攘攘地忙的原因也就在这里了。