学堂内，香油、纸烛燃起一缕青烟，锣鼓声、念经声不断响起。祈雨现场，法场中央悬挂着两行字：“风调雨顺”“国泰民安”，4名“法师”正在“做法”祈雨。大约有26天，綦江县永新镇三溪村没下雨。土地龟裂，粮食减收，当地村民甚至十天半月才洗一次澡。为求老天快点下雨，当地百名农民凑了些钱，竟愚昧地请来“法师”做法事“请水”。（《重庆晚报》7月29日）

　病急乱投医，为解旱情，三溪村“拜神祈雨”。三溪村山上约百户居民到底遭遇到怎样的旱情，他们居然请法师祈雨？据悉，三溪村在前年被纳为綦江县南瓜种植基地，当地村民种瓜近500亩，如今损失至少在六成以上。单纯议论祈雨事件本身，这是不折不扣的迷信活动，人们下意识地会想到，愚昧依然存在，村民的脸上刻画着落后和麻木，透视出浓浓的压抑与茫然。

　据了解，祈雨说法，是当地村民面对26天持续干旱的无奈之举，也是村民自愿的。你可以说这属于封建迷信的行为，并且组织者收取了村民的“捐款”，哪怕确是自愿捐款，也难避“敛财”之嫌。然而，当我们进一步了解了实情的原委，或许会改变这种看法。承办这场法事的是三溪村任家嘴社、石坝湾社、大石坝社的社长龙绍培、周其烘、谢世友等人。龙绍培因曾在当地村小教书17年，被众人委托为“主管”，其无奈而坦诚的说辞：我承认它（指做法事）没有科学依据。说好听点，它是传统，说不好听，它是迷信……但这些天干旱，村民们确实没法了，只有寄希望这个，就是抱着“最后一试”的心态来做法。这样的解释，这样的事实，让我们看到了什么，仅仅是迷信和愚昧吗？可以说，是干旱、贫瘠的现状，使得一代又一代人的祈雨迷信活动在重复上演。

　也许有人对祈雨的做法嗤之以鼻，甚至感觉滑稽好笑。今天看来，祈雨是不为人所称道的封建迷信，三溪村开展有组织地祈雨，那无疑是愚昧无知、完全反科学的举动。但需要指出的是，三溪村的祈雨是在科技不发达、完全靠天吃饭的背景下，不得已而为之的无奈之举。处在那种情况，祈雨不仅是正常的，还符合人民利益、代表人民意愿。在得不到外来救助的条件下，村民们能做的，除了坐以待毙，就是听天由命，似乎唯有如此。过分的用文明的眼光来衡量、评论落后地域的人民，对他们是不公平的，如果我们用历史的、辩证的眼光冷静的加以分析，我们或许可以从事件本身发现内在的本质。我想，祈雨并不是说明迷信愚昧什么的，最重要的是，能够向百姓们证明，基层的村委，确实想人民所想，急百姓所急，这样，即使面临天灾，也能稳定民心。

  但是，迷信毕竟是迷信，是不科学的，无论出于何种原因，都是不值得提倡的，而是应当不遗余力去杜绝的。扶乩、祈雨、施咒等封建迷信活动，实际上代表了古代民间文化中愚昧、庸俗和落后方面的汇集。鲁迅曾对这些至今还颇有市场的迷信活动进行了猛烈抨击，认为这是一种愚昧无知的观念和典型的迷信行为，他深感悲哀的是：“自从由帝国成为民国以来，上层的改变是不少了，无教育的农民，却还未得到一点什么新的有益的东西，依然是旧日的迷信，旧日的讹传，在拚命的救死和逃死中自速其死。”在鲁迅看来，由于道教的各种迷信和巫术活动充斥了整个社会，使得人们不修人事，群趋鬼道，不相信科学的力量，整个社会弥漫着“鬼气”和“妖气”。

  按照马克思主义的观点，对人的尊重是在懂得了人的价值后建立起来的，我们封建习俗中有很多东西，实际上是在没有真正认识到生命的价值时所产生的。无论是自然的因素也好，还是社会的、人为的因素也罢，当村民一旦面对残酷的现实，就显得无能为力了，这是当地村民的不幸，更是整个社会的悲哀。我们的政府有责任，不能置之不理，更不能任其自生自灭。