关于“易”，历来有多种解释：后世有人从《易经》内容所举例的动物，如龙啊、马啊、象啊、鹿啊等等着眼，并且采用《系辞传》所说，我们的老祖宗伏羲开始画卦时有“远取诸物”的说明，认为原始的“易”字便是取其象形飞鸟的观念，飞鸟瞬息万变，易也如飞鸟一般，千变万化。也就是说，“易”是研究事物千变万化的学问。到了近代，有人认为“易”是蜥蜴，其本身的颜色随时随地变化，当它依附在某种物体时，它的颜色便会与成某种物体的色相同。取蜥蜴保护色的变化为“易”，来象征宇宙万物的千变万化。还有一种说法认为，“易”字上日下月象形，易合阴阳，说明这个天地之间，日月系统以内人生与事物变化的大法则。这是东汉魏伯阳所著《参同契》标出的，近世甲骨文研究的也证实有象形上日下月的“易”字。要真切地理解“易”的意思，我们得从《周礼大卜篇》对于“三易”的涵义谈起。
我国古代有“三易”，即连山、归藏、周易。《连山》，首先以艮卦开始，象征“山之出云，连绵不绝”，为夏代易学。为什么夏代的“易名”为“连山”呢？我们知道，夏朝的建立者是大禹的儿子启，启得以承继王位，建立夏朝，完全是借助于他的父亲禹。禹是靠治水起家的。夏代的“易”--《连山》，很可能不起始于夏，而是出现在尧、舜时代。当洪水泛滥的时候，人们无处逃生，只能向高山跑。在落荒逃命的先民们的眼晴里，世上能够解救他们于洪灾水患之中的，大约只有这山。于是人们感恩于大山，视“山”为伟大之物、为佑护之神。当巫师禳灾祈福时，便认为大山有超自然力，甚至认为“山”为第一神。由此，易卦的首位为“艮“（山）也就毫不奇怪了。鉴于此，那时的“易”便被称为《连山》了。《说文》“山”云：“宣也，宣气而散生万物，有石而高象。”山显而大，百物毕备。两艮相叠而连绵，云气穿环其间，其象威武、雄健，气势磅礴。“连山”好象是说，人的命运与山相连相关。如果没有山，哪能逃出洪水的困扰和危害？由于《连山》与大山档洪水有关，由于夏朝君王的先祖禹是以治水而出名得天下，所以延用《连山》易被夏王朝所接受，这样《连山》得以流传，从尧、舜时代到夏代。天地之子，莫出其长，所谓高山仰止，景行行止。大天之下，足堪睥睨万物，领导万物，非崇山莫属。崇威壮崇雄武是夏人精神，后人将《连山》视为夏易，。
到了殷商时代，情况有所不同了，洪水早已消退，人们对于洪水侵害的记忆已经淡漠，有的甚至全然不知；也许老人还会提到它，便老人也是听上一代老人述说的。因此，人们对于“易”卦从艮（山）开始，并称之为《连山》，开始感到莫名其妙。此外，商王室出于政治的考虑，感到应该改变《连山》。既然“易”是决定军国大事的偏振，那么使用业已被推翻了的夏朝的《连山》易，似乎不大合适，因为它不利于其政权的巩固。于是殷商决定改变易名，也要改变“易”的结构，特别是对首卦。这的确是需要费一番心思。
传说中，商人的祖先为“契”。契的母亲叫简狄。简狄为有氏之女，曾与两位伙伴去河里洗澡，见到玄鸟（燕子）落蛋。简狄拾取玄鸟蛋而吞下去，就怀了身孕，然后生下一个儿子，即“契”。于是商人以玄鸟为其图腾标志。这也是母系氏族社会中“知其母，不知其父”的反映。既然殷商的祖先出自母亲简狄（和玄鸟），那么他们的一切都是这个伟大的母亲给予的。于是，殷商将“夏易”的《连山》卦改为《归藏》，由坤卦开始，象征“万物莫不归藏其中”，即一切都来自己母亲简狄，引申为人类的文化与文明，都以大地为主，万物皆生于地，终于又归藏于。周代人文文化的开始，便是上面所述的周文王囚而演易，流传至今的《周易》，首先从乾、坤两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问。
由此，我们回过头来说关于“易”的三种解释。易的“晰蜴”说似乎与《连山》联系密切，说是尧、舜时，人们从洪水中逃亡出来，在登山和在山坡休息的时侯，看见了在岩石上爬来爬去的晰蜴，从晰蜴的保护色上，人们特别是巫师得到了某种启示，引发了关于易的初步构想。但主张此说的，以日本学者中最为强调。这等于在第二次世界大战前，说“尧”是香炉，“舜”是蜡烛台，“禹”是爬虫一样，含有轻薄的恶意诬蔑，不值得有识者一笑，不足道也。而“飞鸟说”是列容易使人与《归藏》相联系。因为《归藏》是殷易，殷人的图腾是玄鸟（燕子），也便是飞鸟。至于日、月合成的“阴阳说”，大约是后人的附会，或者系后人的一种解释，因为在商末周初，阴阳对立的观念还没有确立。由“晰蜴”、“飞鸟”，人们想到了“易”，并且悟出了易的三个境界，一是变易，晰蜴的变色，是变易；飞鸟的飞翔也是变易，就是随时、空的不同而变化。二是简易，晰蜴的变色和飞鸟的飞翔是十分简单的，所谓“生生之谓易”，效法天地自然而已。进一步人又悟出了其间的神妙：这实在是“不易”啊！《易经乾凿度》说：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”东汉的大儒郑解释说：“易一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也”，简易就是执简驭繁，变易就是研究事物变化，不易就是永恒不变、
我国古代有“三易”，即连山、归藏、周易。《连山》，首先以艮卦开始，象征“山之出云，连绵不绝”，为夏代易学。为什么夏代的“易名”为“连山”呢？我们知道，夏朝的建立者是大禹的儿子启，启得以承继王位，建立夏朝，完全是借助于他的父亲禹。禹是靠治水起家的。夏代的“易”--《连山》，很可能不起始于夏，而是出现在尧、舜时代。当洪水泛滥的时候，人们无处逃生，只能向高山跑。在落荒逃命的先民们的眼晴里，世上能够解救他们于洪灾水患之中的，大约只有这山。于是人们感恩于大山，视“山”为伟大之物、为佑护之神。当巫师禳灾祈福时，便认为大山有超自然力，甚至认为“山”为第一神。由此，易卦的首位为“艮“（山）也就毫不奇怪了。鉴于此，那时的“易”便被称为《连山》了。《说文》“山”云：“宣也，宣气而散生万物，有石而高象。”山显而大，百物毕备。两艮相叠而连绵，云气穿环其间，其象威武、雄健，气势磅礴。“连山”好象是说，人的命运与山相连相关。如果没有山，哪能逃出洪水的困扰和危害？由于《连山》与大山档洪水有关，由于夏朝君王的先祖禹是以治水而出名得天下，所以延用《连山》易被夏王朝所接受，这样《连山》得以流传，从尧、舜时代到夏代。天地之子，莫出其长，所谓高山仰止，景行行止。大天之下，足堪睥睨万物，领导万物，非崇山莫属。崇威壮崇雄武是夏人精神，后人将《连山》视为夏易，。
到了殷商时代，情况有所不同了，洪水早已消退，人们对于洪水侵害的记忆已经淡漠，有的甚至全然不知；也许老人还会提到它，便老人也是听上一代老人述说的。因此，人们对于“易”卦从艮（山）开始，并称之为《连山》，开始感到莫名其妙。此外，商王室出于政治的考虑，感到应该改变《连山》。既然“易”是决定军国大事的偏振，那么使用业已被推翻了的夏朝的《连山》易，似乎不大合适，因为它不利于其政权的巩固。于是殷商决定改变易名，也要改变“易”的结构，特别是对首卦。这的确是需要费一番心思。
传说中，商人的祖先为“契”。契的母亲叫简狄。简狄为有氏之女，曾与两位伙伴去河里洗澡，见到玄鸟（燕子）落蛋。简狄拾取玄鸟蛋而吞下去，就怀了身孕，然后生下一个儿子，即“契”。于是商人以玄鸟为其图腾标志。这也是母系氏族社会中“知其母，不知其父”的反映。既然殷商的祖先出自母亲简狄（和玄鸟），那么他们的一切都是这个伟大的母亲给予的。于是，殷商将“夏易”的《连山》卦改为《归藏》，由坤卦开始，象征“万物莫不归藏其中”，即一切都来自己母亲简狄，引申为人类的文化与文明，都以大地为主，万物皆生于地，终于又归藏于。周代人文文化的开始，便是上面所述的周文王囚而演易，流传至今的《周易》，首先从乾、坤两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问。
由此，我们回过头来说关于“易”的三种解释。易的“晰蜴”说似乎与《连山》联系密切，说是尧、舜时，人们从洪水中逃亡出来，在登山和在山坡休息的时侯，看见了在岩石上爬来爬去的晰蜴，从晰蜴的保护色上，人们特别是巫师得到了某种启示，引发了关于易的初步构想。但主张此说的，以日本学者中最为强调。这等于在第二次世界大战前，说“尧”是香炉，“舜”是蜡烛台，“禹”是爬虫一样，含有轻薄的恶意诬蔑，不值得有识者一笑，不足道也。而“飞鸟说”是列容易使人与《归藏》相联系。因为《归藏》是殷易，殷人的图腾是玄鸟（燕子），也便是飞鸟。至于日、月合成的“阴阳说”，大约是后人的附会，或者系后人的一种解释，因为在商末周初，阴阳对立的观念还没有确立。由“晰蜴”、“飞鸟”，人们想到了“易”，并且悟出了易的三个境界，一是变易，晰蜴的变色，是变易；飞鸟的飞翔也是变易，就是随时、空的不同而变化。二是简易，晰蜴的变色和飞鸟的飞翔是十分简单的，所谓“生生之谓易”，效法天地自然而已。进一步人又悟出了其间的神妙：这实在是“不易”啊！《易经乾凿度》说：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”东汉的大儒郑解释说：“易一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也”，简易就是执简驭繁，变易就是研究事物变化，不易就是永恒不变、