谁人不需“注目礼”
按：本人曾在“价值中国网”刊发致经济学人公开信——《深刻反思经济人，全面升级经济学》，提出拙作《天下事——中华文明的经济学证明》中“经济人”原本“注目礼人”的观点，引起了很多朋友
从来就反对故作高深，脱离日常生活，请允许我们从生活和常识开始思考。“人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌”，人的确离不开物质受用，首先必须吃喝住穿行，然后才能从事其他。这一点毫无疑问，亘古不变。据说英国伦敦有一家街头杂技团，常表演一些稀奇古怪的新花样，其中就包括忍饥挨饿。一天，又有人在铁笼中表演忍饥挨饿，好几天不吃饭。有好事者问他为什么这样干，那人坦率地回答：“也是为了吃饭呀！”看，绕来绕去还是要吃饭。
但长期以来，我们却简单地把人等同于消费人，认为人是在追求物质享受，越来越多的物质享受，越来越好的物质享受；所谓的文明和进步就是满足人们不断增长的物质需要。我们似乎从来就没有多想：我们的物质需要究竟多少算够？我们似乎从来也没有多想：我们是真正在追求物质享受，还是表面在追求物质享受，实则别有用心？
为帮助大家思考相关的问题，我们在这里为大家准备了五份材料。第一份材料是被誉为“天下第一村”的江苏华西村原村支书
一座小房子不管怎样小，在周围的房屋都是这样小的时候，它是能满足社会对住房的一切要求的。但是，一旦在这座小房子的近旁耸立起一座宫殿，这座小房子就缩成可怜的茅舍模样了。这时，狭小的房子证明它的居住者毫不讲究或者要求很低；并且，不管小房子的规模怎样随着文明的进步而扩大起来，但是，只要近旁的宫殿以同样的或更大的程度扩大起来，那么较小房子的居住者就会在那四壁之内越发觉得不舒适，越发不满意，越发被人轻视。
这说的是什么？用马克思本人的话讲就是，我们的物质需要和享受具有社会性质。实际上，这里的意思就相当于我们平常所讲的“人比人，气死人”，小房子原本可以满足我们的需要和享受，但一跟人家的气派房子比起来，心态上就失去平衡，于是对小房子怎么看都不顺眼了，这就是我们——人！
不幸的是，一较高低是我们与生俱来的天性，每个人都在与周围的人相比较。且让我们看第三份材料，这是两句非常流行的俗语，一句来自中国，叫“王小二过年看隔壁”；一句来自美国，叫“Keeping up with the Joneses”——翻译过来也就是“像富裕的邻居一样生活”。这一中一美两句俗语充分揭示了我们的物质需要和享受与周围人的比较息息相关，紧密相连。
事实上，通过一定的比较，我们的物质需要和享受甚至能嘎然而不需要，突然而特享受。且看第四份材料，这是一首小诗：
满街都是新鞋
我是多么寒伧
缠着妈妈一路哭闹
直到突然看到
一位失去了腿的人
孩童天真无邪，可咋就这么“坏”呢？这正反映了人心灵深处的真实！事实上，还有更坏的，“我”放弃自己的物质需要和享受，乃至生命，只要别人也不能实现自己的物质需要和享受。且看第五份材料，这是
一棵树看着一棵树
恨不能自己变成刀斧
一根草看着一根草
甚至盼望着野火延烧
这就是我们人——通过与人相比较来获得意义的人！人固然需要吃喝住穿，需要一切应该有的物质享受，但人的意义来且只来自于人那里，人需要来自于人那里的承认，人需要来自于人那里的尊重。在这个意义上，我们非常赞赏哲学家霍尔巴赫说过的一句话：“在所有东西中间，人最需要的东西乃是人。”也正是在这个意义上，至圣先师孔夫子教导我们，不患寡而患不均。
我们都是“注目礼人”
回到前边提出的问题：既然我们的物质需要和享受是有限的，可我们为什么还要追求家有黄金数吨？可我们为什么还要追求豪华房子独占鳌头？为什么我们虽不能享有却又要追求占有呢——为什么呢？我们的回答是：我们需要通过家有黄金数吨来显示我们的价值比人高一等，我们需要通过豪华房子独占鳌头来显示我们的尊严比人胜一等，人的一切努力都在为着能够引人注目致礼。
眼下中国汽车市场70％以上的份额被国产合资汽车占领，为挣得一点“面子”，国家有关政策规定，国产合资汽车必须在车身显著位置标注生产厂家的中文标识。但相当一部分消费者在买完车后的第一件事就是去汽车美容院，将爱车屁股上那几个他们认为“不伦不类”的中文标识——比方说“北京奔驰”——拿掉。
“消费者不爱国！”——请不要这样简单地指责，如果说不爱国，这样的棒子一下子打下去不知要打死多少人呢！我们更应该想一想：消费者为什么立马要把中文标识拿掉？我们甚至应该想一想：自己如果也是消费者，会不会也存在这样的冲动？
拿下中文标识，爱车就纯一个“奔驰”，女朋友看了，登时抛媚眼；同事同学看了，顿时竖起大拇指；家人看了，霎那间一个个精神焕发，眉目传情；陌生人看了，也羡慕得不得了，一个个注目致礼。这是多大的荣耀啊！谁不想呢？谁不图呢？楚霸
这就是我们人——“注目礼人”，追求别人的承认和尊重！重要的不是我们在享受什么，而是别人知道我们在享受什么，而是别人羡慕我们所享受的，而是别人承认我们的价值和尊严。我们这个世界之所以有品牌，之所以有时尚，原因不外乎此——人是“注目礼人”，需要别人的注目致礼。
关于“注目礼人”，我们在这里想进一步解释四点：
第一点：“注目礼人”是一个诙谐的称呼，或许显得不严肃，但它的含义非常明确，这就是人需要来自于人那里的承认和尊重，人通过与人相比较而获得意义，重在“比较”二字。俗话所谓“人比人，气死人”，不是叫人不去比，而是提醒人要比得恰当，比出自己的意义来，另一句俗话就说得十分准确，这就是“人耍人，最有耍”。
常言道：人生在世，吃穿二字。“注目礼人”并不就是说人不要吃不要穿，一般人所需要的，“注目礼人”也都需要，它强调的是人的一切都在进行比较，意义是通过比较而获得的，人是在与人比较着进行吃的，人是在与人比较着进行穿的，如此而已。如果有谁一味指责“注目礼人”否定物质需要，我要声明，这是最恶毒的误读。
论起“注目礼”，大家可能会迅速想起马斯洛需要层次论所讲的尊重需要，甚至以为“注目礼”就是尊重的需要。“注目礼”的确属于尊重的需要，但并非马斯洛需要层次论中的尊重需要。二者的区别可以这样讲：马斯洛所谓的尊重需要强调是人在前面的需要——包括生理需要和安全需要——得到一定满足之后才有的，而“注目礼”的需要是人在任何时候都存在的自然情感，不是到某一阶段而后发的，它随时随地的有。按马斯洛的需要层次论，乞丐可能不追求尊重的满足；但按“注目礼”理论，乞丐也是需要“注目礼”的，他们也在与人进行比较，他们最有可能与自己身边的乞丐一较高下。
在西方思想史上，对“注目礼”的相关探讨事实上源远流长：柏拉图所谓“气魄”，马基雅弗利所谓“荣光”，霍布斯所谓“骄傲”，卢梭所谓“自尊”，汉弥尔顿所谓“声名”，麦迪逊所谓“野心”，尼采所谓“红脸颊的野兽”。但如果寻找与“注目礼”最匹配的概念，可能要算德国哲学家黑格尔所谓的“承认”和被誉为“制度经济学之父”的美国经济学家凡勃伦所提出的“歧视性对比”——凡勃伦还把人这样一种追求“歧视性对比”的天性称为“the instinct of workmanship（作业本能）”。
第二点：“注目礼人”回答了一个社会科学基本问题：人为什么是社会人？亚里士多德曾指出，人在本质上是“社会性动物”。人为什么本质上是社会性动物呢？原因正在于“注目礼”。
“注目礼”不像吃喝住穿，大自然不能够提供，蚂蚁不会向人注目致礼，老虎也不会向人注目致礼，向日葵不会向人注目致礼，蜡烛也不会向人注目致礼，太阳不会向人注目致礼，万物都不会向人注目致礼，“注目礼”只能够来自于人那里，而人则在社会上，这就决定了人必须步入社会，做一个社会人。
说白了就是，要是没有“注目礼”这玩意儿，人与人根本就不会走到一块；即使一时因某事——比如说共同的敌人或共同的困难——走到一块，也不可能长久呆在一块，就像一个人不会与蚂蚁或任何一种非人的东西真正长久交往一样。
自从我们提出“注目礼人”的说法后，已经有不只一个人直截了当地表示：什么“注目礼”，我就不需要！一幅踌躇满志的样子，殊不知，这是在自己骂自己，而且是在骂自己精神病。一个人自己欣赏自己，自已尊重自己，自己佩服自己，自己承认自己，一切都不与别人发生关系，一个人自成一个世界，这样的人是什么人呢？是精神病！
当然，他也可能是一个超人,甚至也是一位神。但即便是超人或神，实质上也是追求别人的承认的。一代画师凡高孤独得要自杀，但仍然对“注目礼”心存盼望，他曾对自己许愿说：“总有一天，我会找到一家咖啡馆展出我自己的作品。”
也许，他仅只是一头野兽而已。亚里士多德曾指出：“不能在社会中生活的个体，或者因为自我满足而无需参与社会生活的个体，不是野兽，就是神。”既然神实质上也是需要“注目礼”的，那当然就只能是头野兽了。
第三点：可以把“注目礼人”理解为对“经济人”的还原。“经济人”是西方经济学的基本设定，它设定人在追求物质享受和财富最大化，“注目礼人”认为这只是一种表象，人真正的动机是追求别人的承认和社会的认同。
事实上，被誉为“经济学之父”的亚当·斯密已经旗帜鲜明地阐述过“经济人”原本“注目礼人”。在《道德情操论》一书中，斯密先生直截了当地问道：“这个世界上所有的辛苦和劳碌是为了什么呢？贪婪和野心，追求财富、权力和优越地位的目的又是什么呢？是为了提供生活上的必需品吗？那么，最低级劳动者的工资就可以提供它们。”
不是为了生活必需，那是为着什么呢？斯密先生再一次直截了当地问道：“遍及所有地位不同的人的那个竞争是什么原因引起的呢？按照我们所说的人生的伟大目标，即改善我们的条件而谋求的利益又是什么呢？引人注目、被人关心、得到同情、自满自得和博得赞许，都是我们根据这个目的所能谋求的利益。吸引我们的，是虚荣而不是舒适或快乐。”原来是“注目礼”在“捣鬼作祟”。
有意思的是，“制度经济学之父”凡勃伦也旗帜鲜明地阐述过“经济人”原本“注目礼人”。在成名作《有闲阶级论》中，凡勃伦系统分析了人在财富上自利、追求财富最大化——他所谓的“金钱竞赛”——只是一种表象，真正的目的是在于别人和社会的“注目礼”——他所谓的“歧视性对比”。不过，我们想指出的是，凡勃伦的这部大作问世时已经是十九世纪最后一年，这是不是反映了西方思想界的迟钝？！
第四点：这是我们想着重强调的，与其说“注目礼人”是一个学术概念或一个基本设定，不如说“注目礼人”只是一点常识——一点最最普通不过的常识，人人一清二楚，人人心知肚明，人人亲有体验。
关于这一点，我想向大家问一句：有谁没有体验过嫉妒这样一种情感？心理学家们把嫉妒称为“人类第三大情感”，何谓嫉妒？简单地说，就是别人有“注目礼”而“我”没有“注目礼”，甚至“我”还不得不向别人注目致礼，于是嫉妒之情油然而生——它是人之为“注目礼人”最强有力的证据。
就是最强有力的证据，也不只一个。大家都知道，中国人有一个“面子”的说法，比如有民间谚语说：“宁肯床上盖帐子，不可人前丢面子。”而且“面子”的说法历史悠久，楚霸王项羽当年就说过“无颜见江东父老”，这里面的“颜”也就是“面子”。在中国人看来，“面子”这东西能“爱”能“丢”能“给”能“伤”能“损”能“保”能“留”能“有”能“无”。
不要误以为“面子”是中国人的专利，一切人都要“面子”，无论古今中外，只要是人。古希腊斯多噶派哲学就曾经指出：人就这点德性，关心他人眼中的我，而不在乎实际的我。意思就是说，人虚荣好“面子”。大名鼎鼎的当代法国哲学家让保罗·萨特有一句响当当的话：“他人就是地狱”！这是从反面来提醒人不要太好“面子”，否则的话，要被“面子”累死。
“面子”是什么呢？是人之为“注目礼人”又一个最强有力的证据！人是“注目礼人”，需要别人的承认和尊重，在乎别人的眼光和看法，仿佛是在为别人而活着，于是就有“面子”。“面子”的说法特别响，通俗，朴素，直观，传神刻画了人为别人而活着的基本事实，可作为“注目礼”的一个江湖浑名。
“中华文明从此站起来了！”
这谁不知道啊，正面讲是尊重，中性讲是“面子”，反面讲是嫉妒或虚荣，你这“注目礼”也太不新鲜了，陈谷子，烂芝麻。你以为你知道，其实你根本就不知道；你以为你明白，其实你根本就不明白，就是紧紧地扣住“注目礼”出发，就是紧紧地从这一点最最普通不过的常识出发，我们创建了一个全新的思想体系，并且演绎出全部的人类历史，乃至推演人类的未来趋势。
首先的第一个推演就是“注目礼”争夺战！“我”是“注目礼人”，需要别人向“我”注目致礼，可别人不是什么“孙子”，也是“我”，于是乎，两“我”相撞，注目礼争夺战不可避免。步步为营，环环相扣，接下来还有十二个推演：
第02级推演：暴力无效用！
第03级推演：养人方能服人！
第04级推演：人生的终极意义是征服自己！
第05级推演：社会舞台，文化游戏！
第06级推演：不在一条直线上的三方确定一个均衡！
第07级推演：无私实现自我！
第08级推演：领导人是持续均衡的保证！
第09级推演：窝是暴力的边界！
第10级推演：产权模糊（组织化）导致“宏观窝里斗”！
第11级推演：道法自然！
第12级推演：工业文明前途不妙！
第13级推演：人类未来必须大力以中华文明为师！
这就是从“注目礼人”这一点最最普通不过的常识出发所得到的全新思想体系，从逻辑学讲，它是个逻辑推演体系；从经济学讲，它是个博弈演进体系。有民间俗话这样描述瞎子走路：瞎子瞎，有个稳当法，前脚没踩稳，后脚莫去提。我们真诚希望大家都来学一学瞎子走路，对“注目礼人”推演一遍。