赣州风水养生堂曾祥裕(QQ175613195)
自从赣州风水名闻海内外后，人们对杨筠松从朝迁逃难的归宿地是否赣州，还存有疑问。是呀，一代宗师杨公从销烟四起动荡不宁的长安逃难来到赣州，一路风尘,最终到什么地方落脚呢？
对待历史人物行踪,今人唯凭史料记载来评定。
从目前国内史料来看，关于杨公的行踪记载多集中在江西和赣南地区的史料上。
《江西通志》说其是“步龙一过虔州，…卒于虔，葬雩中药口。”
《南安府志》则说其“断发入昆仑，步龙后至虔州…卒于虔，葬雩中药口。”
兴国三僚《曾氏族谱&S226;文辿公传略》云“吾始祖文辿公…因洁身黄巢之乱，隐居于黄禅寺。缘遇杨公筠松，文辿以师事之……”。《杨公仙师传略》载：“杨公仙师，祖籍山东窦州府人世（氏），父亲名淑贤，生三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松，字益，号救贫。公生于大唐中和甲寅（894）（可能是元和甲寅834年）三月初八日戌时。…因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之术，……故亲卜宅，得今之兴邑僚溪（即三僚），授我祖文辿公以《钳记》曰：“……今迁此地为尔居，代代拜皇都。初代钱粮不兴大，只因丑戌相刑害……我祖文辿遂于广明二年徙家居焉…”。
于都上牢《谭氏族谱》说是杨筠松住卢光稠家，葬父于石人坝，同谭全播与卢光稠镇虔。
于都上脑《刘氏族谱&S226;刘江东传》载：“……公与谭全播共为卢王参政，时杨筠松避乱至虔州，为卢光稠葬父于石人坝”。
赣州民间，特别是杨仙岭附近民间的传说，说杨筠松是在石船山观音堂断发为僧授徒传术，因而石船山改名杨仙岭。
众说各异，谁为接近历史真实呢？
根据上述的资料，我们不妨作出如下分析考证：
⑴《江西通志》说：“步龙一过虔州”不是事实，因为杨筠松在虔州活动达二十余载，并非一过虔州。
⑵《南安府志》载“断发入昆仑，步龙后至虔州”更是不可能的事。因为“步龙至昆仑”必须从长安沿黄河逆流而上，步龙至昆仑，再由昆仑沿长江而下步龙至虔州。莫说费时需20年以上，就以10年而言，也必须是公元891年以后到虔州，是不符合事实的。据吾师李定信考证，由于石船山（杨仙岭）的少祖山名崆峒，可能昆仑为崆峒所误。
⑶三僚《曾氏族谱》载“至虔州之崇贤里黄禅寺”也是不符事实，可从其《曾氏族谱&S226;杨公仙师传略》所载可以证实其云：“字益号救贫公，生于大唐中和（应为太和）甲寅（834）三月初八日戌时，杨公祖籍山东窦州府人，父亲名淑贤，……”，是毫无根据的。又云：“志欲归隐山林，偶遇九天玄女授以天文地理之术”。难道杨公在唐僖宗朝掌灵台地理时，是不懂天文地理。又云：“至虔州之崇贤里黄禅寺，与吾祖文辿公邂逅于方丈之中…遂拜其为师”。今在于都县梓山乡考证该寺基脚是甲子丙子龙坐穴小空亡与杨仙岭天王殿坐穴辛亥己亥小空亡是同法，为杨筠松唯物辩正风水术的寺观庙宇坐穴立向法，可证该寺是建于杨公来虔州之后。
因此，曾文辿从师于杨公并非在黄禅寺。又云：“……只因丑戌相刑害”。日家三刑之一是“丑刑戌，戌刑未，未刑丑”。丑刑戌，戌不刑丑。难道杨公对日家的基本知识都不懂吗？又云“我祖文辿遂于广明二年（广明一年是880年，881年是中和一年，广明无二年）徙家居焉”。黄巢入长安是880年（辞原）难道杨公坐飞机从长安来三僚？可证所谓三僚《曾氏族谱&S226;杨公仙师传略》是清代的伪作。
⑷于都上脑《谭氏族谱》载：“谭府全播公次子文馍承父爵时，杨筠松住卢光稠家，同父与光稠镇虔”。杨筠松住卢光稠家或住在附近的可能性最大，最可靠的。因为
①杨筠松葬卢父于石人坝。
②杨筠松是避黄巢起义占领长安后即880年后，到赣州的，而卢光稠是885年占领赣州（虔州）的，说明卢光稠未占领赣州前，杨筠松先于卢光稠到赣州。
③于都县葛坳乡《谭氏族谱》关于“文谟资料”载：“谭府全播公次子文馍承父爵时，杨筠松住卢光稠家，同父与光稠镇虔，得《杨公全书&S226;天元一气篇》。公（文谟）娶刘江东之女，复亲得其传与刘江东，后精通堪舆秘术……”说明了卢光稠结识杨筠松之后，谭经杨公介绍谭全播结亲家，同时可证明杨筠松住卢光稠家或其附近是事实，因为舟汝王卢光稠府位于赣州城龙尽气钟的郁孤台旁，而石人坝即今之石人前位于水西乡，二者相近咫尺。所撼该地因开发无法查证。
根据上述资料，可以肯定杨筠松于880年黄巢占长安后，主要沿水路逃难，坐船由鄱阳湖沿赣江逆流而上，途经石船山（杨仙岭）山脚汶潭，发现石船山的独特自然景观，遂下船上石船山，勘察山上有观音堂，山下有华林寺，是个修身之所，住下安身。
由此可推论：如果杨救贫从长安“窃禁中玉函秘术”回老家避黄巢之乱，至江西坐船沿赣江逆流而上，经吉安、赣州城，途经杨仙岭（石船山）断发入崆峒（杨仙岭是崆峒的分支）观音堂（位于杨仙岭）为僧授徒传术，后受聘于舟汝王卢光稠，与刘江东等人参加赣州古唐城的扩城，期间并住卢光稠家工作，为卢光稠葬父于石人坝，葬母于宁都祖籍（卢光稠祖籍是宁都县）那就是近乎情理合乎逻辑的推论。