量力而行、通达明理之雷水解
解，利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
《周易》第四十卦：以热情宽厚处世有利。如寻找发展无去处，理智地与世无争便吉祥；如果有发展的合适去处，以火土般的热情宽厚早点前往有利。
解卦上边是震，是雷，下卦是坎为水，“雷水解”卦象的意思是雷在水中，解是消除、化解，是指做人的道理，在于把某种很高期值的执着欲望降下来，安于做一个与世无争的本分人。
解型人下卦为坎为水，这是一种冷漠的水性人格，这样的人要寻求发展，在性格上不要太冷，应当以热情包容的火土处世，这就是“利西南”的含义。西南是八卦方位，代表热情包容的火土属性。从卦象上看，解卦由小过变来，小过刚爻的推移可以有两个方向，一是往上，一是来下。往上可变蹇卦，蹇卦是“利西南”，解卦又是蹇卦的倒象，即蹇上下颠倒过来为解，所以解卦是“利西南”。蹇是难，解是难到过来，走向反面而变得平易。这就告诉我们，世上的事物都是循着自己的规律波浪式前进的，有高潮就有低谷，人生的艰难谁都经历过，但山再高，也是人的脚下物，水愈险，正好是冲浪的好去，关键是认识自己，消除和化解自己身上先生性格是的缺陷。
在人生的道路上，人人都想有所作为，这种执着的理想欲望，激荡在我们胸中就如天上滚动的雷，但是生而为人，要善于求“解”，前行如果没有合适的发展机会，就回到平淡处世的境界中来， 不要是雷就轰鸣，是电就闪击，这就是“无所往，其来复吉”。如果有合适地发展机会，就早一点去有利，夙：早。
初六:无咎。
解卦第一阴爻：以低姿态处世，不会有错。
初六居解卦之初，正是患难既解的时候，又以柔居刚，以阴应阳,具有柔而能刚的特点。柔而能刚，安静无事，自处得宜，这是说为人处世遇有困境，要及时调整期望值，降低欲望
。
九二:田获三狐，得黄矢， 贞吉。
解卦第二阳爻：解除内心的狐媚，建立刚正中庸的新品性，一定会吉祥。
九二是全卦的主爻，在卦变中，它从小过的三位来到二位，二位是田位(乾九二“见龙在田”)，故有下田狩猎之象。田猎在古代有除害的意义。获，捉获，引申就是除掉。三狐，三只狐，指在卦中的三阴爻（初六六三六五），三个阴爻是代表小人的。田地为坤，坤为黄，中色。黄矢，中而且直，象征着刚直中庸的品性。
晋人羊祜说过：“天下不如意事，十常居八九。”宋人辛弃疾也有同感：“叹人生，不如意事，十之八九”。他们的这些感慨，都是壮志不能如愿、抱负末能如意的大人才的千古之“困”。解“困”，需铸造一把像黄色箭一样的挺直中庸的新品性，来面对我生不如意之八九。著名的书法家于右任有一幅图画联道“不思八九，常想一二”，横批是“如意”。既然“不如意事常八九”的大势不以人的意志为转移，不因生活的喜怒哀乐而改变，那么我们就索性“跌一跤，坐一坐”，忘得快或少念念那不顺心的“八九”，多想想或常品品让人高兴的“一二”。不过，“不要怕，不要悔”的六字经我更欣赏。“乳瓯十分满，人生多局促”（ 苏东坡），茶具里的茶汤可以注到十分满，但人生就有种种欠缺，不可能这样圆满，这“局促”就是生而为人之“困”。下田获狐得黄矢，有一颗金子般的“内心”，刚正做事，中庸立身，，人生这“困”局，也就不破而破了。
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
解卦第三阴爻：不要追名逐利，又表现出道德操守，这样做会像小乘君子车一样，招来强盗。应坚定地克已不用这种品性。
解是小过变卦而来，也就是说，六三原来在小过卦中的二位爻，在小过的下卦艮（初六初二九三）中，艮为背，背上是九三。小过变解从二位升成六三，乘凌在九二之上，下卦成坎，坎为多眚舆，故是“负且乘”。因六三自己的推 移下卦成坎，坎为寇盗，故言“致寇至”。“致”是招致。可以这样理解：背负东西是普通人作的事，坐车是君子的事，普通人背负着东西坐在君子的车上，坏人一见君子坐的车被普通人占据了，就会想夺取它。这里指解型人有一种天生的狡性，一方面有着对现实利益追求的欲望，觊觎他们不该得到的东西，一方面又千方百计地包装自己，既装菩萨又要庙，成了还没有被九二射杀的狐,这样做会招来不测。解型人尽管“得黄矢”而变得中庸，但仍吝用这样的品性。贞I；坚定不移。吝；啬色，小气，要坚定的克制自己，不用这样的品性，
九四：解而拇，朋至斯孚。
解卦第四阳爻：豁达是值得称道的品性，讲究信义是同行的朋友。
九四这一爻在小过变解时守住四位没有上往到九五，它可以上往，只不过是未动而已。在解卦未动，处在上卦震里，震为足、为拇，故言“解而拇”。九四能上而没有上往坚如磐石五去当位，从寓义上讲是表达一种豁达、通达的品性，这是解型人品性中最为可贵的。拇，手脚的大指，比喻豁达、通达是“首屈一指”的品性。如果九四上到九五就会“朋来”（蹇九五爻辞说 “大蹇朋来”），故言“朋至”。解卦是由小过卦变来，小过卦是两个刚爻孚于四个柔爻，小过也是孚，故言“斯孚”。“朋至斯孚”，“斯”是这的意思，是说朋友来到，这时孚信才能表现出来，也就是朋友来了自己的真心实意才能兑现。这个朋友是谁呢？朋，就是相邻的六五。一个人身处困境，是因为“来徐徐，困于金车”（困卦九四），而破解之道就是这里所说的，既要豁达，又要讲究信义。
六五：君于维有解，吉，有孚于小人。
解卦第五阴爻：用道德的高尚来解困，就会吉祥，用信义可以改变自己不良的品性。
九四该升进到五位去当位，而九四却没有这样上往。六五该下降到四位，也没有下来，这样才成为解卦。九四刚爻为君子，六五柔爻为小人。对君子来说，没有上往而成为解卦，故言“君子维有解”。意思是说“君子来缓解”，君子是道德高尚的人，由君子来为六五缓解，就是用高尚的道德来破解困局，来维系“无所往，其来往复”的人生基调，故“吉”。小过为刚爻孚于柔爻，卦从小过变来。九四孚信于六五，故言“有孚于小人”，意思是说君子的诚信小人也信得过，也就是小人相信君子，换句话说是君子把讲究信义的品性赋予了道德低下的人。君子有解，小人之退，把道德信义注入到不良的品性之中，就可以解“困”。
上六：公用射隼于高墉之上，获之无不利。
解卦第六阴爻：
隼（音笋），是鹰一类的飞禽，古人称作鹗鹞，是一种飞得极高又非常矫健的猛禽。上六在上卦震里，震为诸侯，故言公。坎弓离矢为射。小过为大鸟、为隼。巽为绳直为高为城墙。上位为位高，为高墉。小过变为解卦,其中小过为飞鸟之象，下有互巽(小过初二九三九四互巽)，就是隼在高墉之上。变解后出现了上震之公和下坎互离的弓箭，故有“公射”之象。爻辞的意思是王公要射下高墙之上的鹰鹞，会有收获，没有不利，这是一种比喻，用仁德处世，就像站在高山上射隼，修炼达到这种境界，将无往而不胜。