为什么人们对外物的反映会有进步、发展、停止、倒退这些概念？这是“心动”与“心不动”的缘故。唐朝初年，禅宗六祖慧能来到广州法性寺听印宗法师讲《涅槃经》，当时“风吹幡动”这件事引起僧人们的争论，有人说是幡在动，有人说是风在动。慧能大师却一语道破真相：“不是风动，不是幡动，是仁者心动！”根据慧能大师的禅意，所谓发展不是“物”的“发展”，而是“心”的“发展”；不是“物动”，而是有心多情者的“心动”。

为什么“心”会“动”呢？我以为这是因为“知识”在“动”。“知识”是怎么个“动”法呢？就是知识从无到有、从有到无地动。比如我们从前没有“飞机”这个知识，现在有了“飞机”这个知识，于是就说“发展”了；从前这个地方有座繁华的城市（知识），现在只剩下一片废墟（知识），于是就说“倒退”了。其实外物的“有”和“无”以及“有”什么、“无”什么，只是人生折腾的“工具”和“形式”，无所谓“有”，也无所谓“无”，无所谓“发展”，也无所谓“倒退”。这些概念全是“心动”的缘故。《庄子》一书的《秋水》篇说：“因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。”你拿比“万物”小的东西和“万物”相比，“则万物莫不大”；你拿比“万物”大的东西和“万物”相比，“则万物莫不小”。可见所谓“大小”概念，其实就是“知识”对比的“心动”。

同时这些概念也是源于“心不动”。为什么“心”会“不动”呢？这是因为知识“不动”。你依照某些固定的知识和知识标准来看事物，就只能看到事物的某一方面和某一段落，于是你就产生了“发展”、“停止”、“倒退”这些“心动”的概念。比如你截取一个人从出生到二十岁这一段人生来看，他的身体的确是在“发展”。但是我们若综观他从生到死的全过程，则是正、负抵消而等于“零”的，怎么会有“发展”呢？我们把时间拉长到几百、几千以至几万年来看人群社会生生死死的全过程，就完全是“抵消”、循环和轮回啊，怎么会有所谓“发展”与“倒退”呢？

可见所谓进步、倒退这些概念是对人生世态某一方面、某一段落的“心迷”、“住相”和“不动”。元末文学家宋濂的《楚客对》说：月亮借着太阳的光，一直是圆而发亮的，但“人之观月度数有正偏，故若有亏盈尔。”这个“有正偏”的“度数”产生的“亏盈”，就是“不动”的“知识”产生的“心动”。所谓文化“发展”不过是人生折腾内容、方式、工具等知识变化的“心动”，而文化的本质内容并没有变，并没有一个真“发展”。例如我们能说现代人比古希腊人、古印度人、古阿拉伯人以及中国春秋战国人发现的人生真谛还要多吗？非也！

至于文化的载体形式，不过是人生折腾的花样，人们把这个花样玩一会玩厌了，就换一个花样来玩，玩一会又换一个，以增加人生刺激和充实人生内容。这些“花样”本身没有可比性，怎么能说现在比过去“进步”了呢？难道能说京剧这种“玩法”比元曲那种“玩法”进步？或者反过来也是一种进步？

（陈嘉珉，2006年2月18日）