（一）

在不是穷人的人看来，穷人有一个突出特点，就是社会地位低下，没有尊严。所有文明国家的法律都规定人人生而平等，但是一个社会中只要有穷人，他们就必然缺少社会地位和尊严。为什么穷人最没有地位和尊严呢？首先在人群社会中，穷人是人数最多的一群人，宇宙万物多而必贱，“贱”在关系学上讲就是没有“面子”。十百千万、亿亿个穷人组成的乌合之众，存活在等级社会的最底层，贱如蝼蚁，不值得有“面子”的人赐予他们珍贵的“面子”。因此穷人被其上的各档次高等动物忽视和看不起，是很正常的社会现象，完全符合宇宙人生的“矛盾”法则。

其次，尊严、面子等完全是一种人造“稀缺物”，是一种社会关系，甲方的尊严、面子需要乙方的尊重来体现，否则即是空虚一物。从供给方面看，生产“面子”需要成本，因此获得“面子”必然要付出代价。但穷人是人群社会中最缺乏购买力的群体，他们地位低下、力量微薄，支付不起高昂的“面子”和“尊严”代价。因此从公平交易原则看，穷人是活该没有尊严和面子的，他们没有尊严和面子才是等级社会的公平与和谐状态。

再次，社会地位越低下的人群，动物兽性的成分就越大；动物兽性越大，“面子”和“尊严”就越小，正如陈独秀所说，兽性的重要特点之一是“顺性率真，不饰伪自文”。面子、尊严这些东西是用来装点门面的，“不饰伪自文”的人花钱买“面子”是一种不自量力和愚蠢的行为。穷人是“高等动物”中的“低等动物”，成天为生存奔波忙碌，难于顾及面子、尊严这些精神层面的东西。如果穷人需要“面子”或较大的“面子”，就会被他们自己和有“面子”的上等人认为不切实际。穷人自己不是常骂那些想要“面子”的穷人“癞蛤蟆想吃天鹅肉”、“不撒泡尿照照自己”吗？古往今来，富有“尊严”和“面子”的人，很难和穷人打成一片。就通常情况讲，穷人之上的上等人一般不会真心实意把“面子”和“尊严”送给他们，而在穷人之间，更是“面子”淡如水。“面子”、“尊严”在穷人手中，一般都能拿得起、放得下，因此他们当中“不要脸”的人很多，是名副其实把“面子当鞋底——脸皮厚”的一类人，常常可以为蝇头小利撕破脸皮、大打出手。

（二）

穷人因其经济水平低下而得到的尊重和面子最少，但穷人中有两种人非常富有自尊，面子的需求很大，一种人是穷书生，另一种人是穷好汉。我在读中学的时候，虽然家里很穷，但却是一个很要面子的人。有一年我扛甘蔗到五十里外的镇上去卖，到集市快要散场的时候，还有两根甘蔗老是没有人来买。最后来了两个漂亮的女人要买我的两根甘蔗，她们给一角钱一根，我则要一角五分钱一根。其中一个温和地说：“你这个是卖剩下的罢脚货，就一角钱一根卖了嘛。”我坚定地说“不行，必须一角五分钱一根！”另一个女人不高兴地说：“嘿，你这个小伙不会做生意，难道你要为这两根甘蔗守到天黑？真是穷到五分钱的份上了不是啊，不卖就扛回去！”我用不屑一顾和坚定的沉默来回到她：老子就是不卖，扛回去就扛回去，你会把我老子鸡巴咬了！既然我已经“穷到五分钱的份上”，你他妈有钱为什么连五分钱都舍不得给！在她们准备再讲价的时候，我却装着像是没有听到她们的讲话一般，把两根甘蔗捆好，然后就扛着回家了。

世上折腾“面子”最凶的是世俗文人，但此时的我只是半个穷文人，是那种读了半部《论语》、见过先生一面、上不沾天下不着地的“二竿子”（贵州话）。这种一半生米一半熟饭、半壶水响叮当的穷文人，很有点勇气，勇气支撑的面子很大，关键时候还想为尊严付出点流血的代价。穷酸文人一旦熟读诗书、知情达理之后，在吃穿无忧时面子很大，而当生死关头，就常会变成一条摇尾小狗。可以说穷文人是世俗怪物中最大的怪物，他们每个人都是一条变色龙，其面子有时非常真实，有时非常虚假；有时很大，大得胜过天子，有时又很小，小得比猪狗不如。例如《儒林外史》中的文人王玉辉，他的三女婿死了，他那个极要面子的三女儿也要辞别公婆、父亲，“寻一条死路，跟着丈夫一处去”。女儿饿了八天最后一命呜呼，老伴哭得死去活来，王玉辉却说：“你这老人家真正是个呆子！三女儿他而今已是成了仙了，你哭他怎的？他这死的好，只怕我将来不能像他这一个好题目死哩！”然后仰天大笑道：“死的好！死的好！”为什么“死的好”啊？因为亲生女儿义无反顾献身于“死”，换来了这个世俗穷酸文人极高极大的面子。

无论从历史或现实中看，穷酸文人“面子”真的极少、假的居多，没有几个穷文人会真正地“死要面子活受罪”，穷文人面子观始终是其虚伪的表现。佛道高人吕新吾说“激之则君子可使为小人”，有许多穷文人只要你“激”他一下，就可立即使他们从谦谦“君子”变成不要脸的“小人”一个。如秦朝时候的儒生、方士喜欢议论时政，为秦始皇帝寻求长生不老之药，个个洋洋得意、体面非凡。而当秦始皇下令要坑杀他们时，所有人都立即放下面子、斯文扫地，互相撕破脸皮、举报揭发。结果受牵连者达460多人，全部在咸阳被活埋，但这些揭发者们并不感到羞耻和丧失面子。文人在生死关头都能够放得下面子，因为要死的是她们自己；如果像王玉辉那样，要死的是别人，他就会高高在上，侃侃而谈，面子多多。

改革开放之处，有许多穷酸文人在经济待遇上怨气很大，要求“尊重知识”、“尊重人才”，社会上还流行这样的顺口溜：“拿手术刀的不如拿剃头刀的”、“造原子弹的不如卖茶叶蛋的”。可是既然“不如”，那你为什么不去“拿剃头刀”和“卖茶叶蛋”呢？为什么还守着你的“贫困”不放呢？所以世俗穷酸文人很要面子、尊严，同时非常虚伪、迂腐。

从整个社会来讲，没有必要尊重的穷人是穷酸文人，因此“尊重穷人”这个题目应该把俗世社会的穷酸文人排除在外。如果给人“面子”需要成本，那么在穷酸文人身上花“面子”投资就是一笔亏本买卖。从普通人的角度讲，不尊重穷文人他也不会吃人；从统治者的角度讲，不尊重穷文人他也成不了气候、翻不了天。穷酸文人在不用他的时候，可以把他看着不受尊重的“人”；而要用其所长的时候，可以把他当作一条体面的“狗”。因此有一种情况下应该尊重文人，那就是要使唤他的时候，当然这种尊重可以是虚情假意的。有钱有势者可以在穷文人的脖子上套一根绳子，对他表现出一定的尊重和亲近，他就会是一条忠诚的看家狗。但要注意保有和用好你的钱势，如果有一天你失去了钱势，你也会同时失去“狗”的忠诚，因为在那个时候文人就比狗不如了，呵呵。

（三）

在面子观上顶天立地的穷人是穷好汉，他们在人类“面子”上是最出类拔萃的一类人。穷好汉没有文化，但却是一个“弱势”并非“弱智”的侠客群体，劫富济贫、报酬雪耻、杀身成仁都是他们所从事的富有尊严和神圣意义的“体面”活动。只要出于“面子”需要，他们可以不为君王大事所用，而为小人细事舍身。穷侠客可能和老百姓一样是穷光蛋一个，缺乏支撑面子的经济实力，但却有“命”一条，可以为认定的体面差事抛头颅、洒热血。李白在《侠客行》中写道：“十步杀一人，千里不留行；事了拂衣去，深藏身与名。”可见中国古代侠客的“面子”极大、令人起敬生畏，他们为了面子、尊严可以行侠四方、为知己者死。在中国古代文学作品中，穷好汉们留下了无数惊天动地的故事。

我想提醒那些比穷人高一个或几个档次的人们：有少数弱者比强者更需要面子、尊严，有少数穷人比富人更需要面子、尊严，这些人最有实力和危险性的就是穷好汉。穷好汉在任何时代都有，他们是有潜在智慧和力量的人，因此有自尊和面子的需要，唯有“尊重”能让他们觉得：自己还不是弱者和真正一穷二白的人。一旦这个自尊和面子的需要得不到满足，他们就会犯上作乱，从“弱者”和“穷人”变成陈胜、吴广那样的英雄好汉。这样的人你在几十、几百或上千的乡民、市民中，细心观察总能发现一两个。良好的统治必须做一个调查，即调查老百姓当中有潜质成为英雄好汉的人——其“面子”有多大？尊严有多高？然后才能制定有效地尊敬和对付他们的策略来。

从弘扬民族和人类精神的角度讲，全人类中最值得尊重的一类人是“穷好汉”，他们的故事和精神极大丰富了人类的文化宝库。从社会安定的角度讲，所有穷人中最值得尊重的穷人也是“穷好汉”。在官府官吏和人民群众的关系中，“穷好汉”是最有实力的“中间（中介）力量”，官府不用好他，他就会倒到人民一边去，领导群众来捣乱。因此从厚黑学和人生折腾技术上讲，建立和谐社会，务必实实在在地尊重穷人中的“穷好汉”，避免他们出来添乱子、闹革命。

（四）

一般穷人都需要尊严，只是“面子”没有穷文人和穷好汉那样巨大，遗憾我们都不习惯于给予穷人尊严，甚而剥夺他们的尊严。如三年前有一天，单位办公室里来了一个收购废书报的中年男子，大家把书架、沙发上乱糟糟的报纸一股脑扔在地上，中年男子蹲下一张一张地整理。过了十多分钟他突然说：“你们这些报纸太乱太难整理了，价钱得再便宜一点，要不我本钱都不够。”我开玩笑说“你还不赚钱，我都想去捡报纸卖哩。”没想我这玩笑开过头了，以至伤害了对方的自尊。他猛地站起身来，不高兴地说：“那你自己捡吧！”随即扔下十多分钟的“劳动成果”，转身走了。我气愤地想：一个捡垃圾的人，还得意成这个样子！可见一个穷人需要尊严，我们会气愤。但我当时没有想到，要是当年自己高考落选，也是一个“捡报之人”啊！可是我们脱离了穷人，就必然会歧视和排斥穷人。迄今为止人类最系统、最完整的知识就是关于等级制度的知识，从奴隶社会、封建社会完美的典章制度到资本主义社会、社会主义社会各种等级森严的体制规范，无不把从娘肚皮里生下的行走动物分为三六九等人，把自由的土地划为三六九等圈，每一等人都有他所不能进去的那一等圈，若进去了就叫“破坏秩序”。我们不就是拥有这般“知识”的“知识分子”吗！

为什么穷人也需要面子？就是因为有时穷人穷到了唯有“面子”的地步。在他们很穷的时候，常常不是用“走向富裕”来激励自己，而是用自尊来激励自己，用“人穷志不穷”的志气来激励自己，因此满足穷人最大的需要应该是尊重穷人。一个人受到尊敬才会产生和平心态，人没有比在受到尊敬时更感激和热爱对方，许多时候人际关系上的尖锐对立和冲突，都是源于一两句无礼言辞而伤了对方的面子。人与人之间的矛盾纠纷，有许多是因为不尊重对方而产生的。中国历史上继孔孟之后最伟大的两个哲人董仲舒和朱熹，都把“四书五经”立为治国、平天下的根本大法，而“四书五经”中有三部是专讲“礼”的，也就是专讲如何维护人自己和他人的“面子”，由此可见维护“面子”的“礼”在和谐人际关系中的重要性。从稳定社会的角度出发，不同等次的人群在许多方面需要相互尊重，互相给予“面子”，尤其上等人应该给现在的“弱者”和“穷人”一定的“面子”。建立一个和谐的“德治”社会，做好“面子”工作也是关键之一。

在我的整个一贫如洗的青少年时代，每每想起那些歧视和侮辱我的富贵之人，就有一种强烈的犯罪欲望。其实有些犯罪是无罪者制造出来的，因为他们培育着“犯罪”的“土壤”。这种犯罪的潜在欲望至今仍不时提醒我，要尊重穷人，不要剥夺穷人的尊严。如果我们不尊重每一个穷人，就可能抛弃了一个“人之初性本善”的好人，把他赶到犯罪和闹革命的人群里去了。

（陈嘉珉，2006年5月5日）