简单也时尚,平淡才是真
据悉,6月9日下午2点,美学家、禅学家李哲良在重庆纽约。纽约大厦经典书店主讲《闲话人生》，我出差在外，不能亲身聆听，深感遗憾！
美学家、禅学家李哲良毕业于北大中文系，师承国学大师季羡林和美学大师朱光潜，专心著书、深藏不露，默默著述《潜能与人格》、《中国禅师》、《中国和尚》、《中国女尼》、《红楼禅话》、《红尘佛女》、《佛光禅影》、《随缘漫笔》、《说禅话美》、《名人佛缘》、《人欲一奇人李卓吾》、《禅林清音》、《王朝闻评传》等已出版各类著作二十余部，近千万言。》、《禅林清音》首印5万册已销售一空！李哲良先生着眼于人类大文明的终极关怀,从宏观来把握历史的动向,揭示人类社会的真缔,坚持自己的思想自由和独立思考，“能在近代各类名人身上所浸染的佛光禅影中,若能领悟到文化人格的风采,我也就可以‘拈花微笑’了”。
何为禅？何为禅学？
我问过李哲良先生，他说：禅是一种文化符号，是一种灵感思维，你说它是什么，它就是什么；你说它不是什么，也不是什么，是也不是，不是也是，听起来挺拗口。
《红楼梦》第二十二回《听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语》写道：薛宝钗向宝玉讲了一个慧能与神秀呈偈比试的故事：“当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧．五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈．上座神秀说道：‘`身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃’．彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘`美则美矣，了则未了．’因自念一偈曰：‘`菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？’五祖便将衣钵传他．”薛宝钗引神秀、慧能两首偈语，“渐悟”和“顿悟”，直指人心，行住坐卧，莫不是禅，生活修禅，改变心智，对于贾宝玉形成消极遁世的人生观有重大影响
禅这个名词（梵语禅那dhyana），即禅定、静虑之意，制心一处、思维观修之义。令心专注于一对象，而达到不散乱之精神作用，或即指其凝然寂静之状态。反之，心散乱不止之状态，则称为散，二者合称定散。由禅引申出来相关联的禅语是很多的，诸如：禅观、禅定、禅心、禅意、禅味、禅风、禅机、禅悟，以至禅诗、禅画，丰富多彩，韵味无穷。
在印度，禅定可以说是最古老的一种修行的方法，从现代意义上来理解，禅是一种“冥想”，并用冥想的方法达到入定的境界。禅的内容，则是很难用言语文字表达的，必须亲身去体证。禅是中国文化的精髓，以佛家感悟人世的高超智慧的核心，本质就是对所有事物的一种哲学感悟。
如何用禅定神态去看我们周边的世界？日常的生活？
李哲良先生写给书画家武辉夏一篇短文《生命在于候望》可窥一斑：
生命在于候望
李哲良
辉夏的仙鹤画,我最喜欢的还是《恒顺祥和图》。不仅是因为它颇有鹤立鸡群的气势，最主要的还是它正处于生命“候望”中的禅定神态。
“盘马弯弓惜不发”。短暂的休憩正是为了长远的挺进；今天的蓄势正是为了明天的腾飞；现在的候望正是为了展望将来的辉煌。我由鹤的“候望”而油然想到了人的“候望”。
人生若定位于候望，那将一事无成。
人生若超越于候望，也将一无所有。
但机缘未至，结局尚未出现之前，需要的却是候望。在人生的舞台上，每个人都在扮演着各自不同而不能随意调换的角色。这就是命运。当你还没有足够的能量去影响和改变你身外的环境时，你需要的不是浮躁，而是心静如水、神闲气定和安详候望。
因为，生命既需要执着的追求，但更需要等待和候望天机信号的禅机。只有将两者交错轮回，才能形成生命的律动周期。
王国维说：“词以境界为最上，有境界则自成高格。”他由此而拈出治学的三种境界：一是“望尽天涯路”；二是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；三是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处”（《人间词话》）。
其实，这既是治学三境，也是人生三境。既是词的境界，也是画的境界。
此画所表达的“候望”的内涵，也许正是这三种境界的奇妙组合，因此我很喜欢。
相关文论参见：cailv.bokee.com
据悉,6月9日下午2点,美学家、禅学家李哲良在重庆纽约。纽约大厦经典书店主讲《闲话人生》，我出差在外，不能亲身聆听，深感遗憾！
美学家、禅学家李哲良毕业于北大中文系，师承国学大师季羡林和美学大师朱光潜，专心著书、深藏不露，默默著述《潜能与人格》、《中国禅师》、《中国和尚》、《中国女尼》、《红楼禅话》、《红尘佛女》、《佛光禅影》、《随缘漫笔》、《说禅话美》、《名人佛缘》、《人欲一奇人李卓吾》、《禅林清音》、《王朝闻评传》等已出版各类著作二十余部，近千万言。》、《禅林清音》首印5万册已销售一空！李哲良先生着眼于人类大文明的终极关怀,从宏观来把握历史的动向,揭示人类社会的真缔,坚持自己的思想自由和独立思考，“能在近代各类名人身上所浸染的佛光禅影中,若能领悟到文化人格的风采,我也就可以‘拈花微笑’了”。
何为禅？何为禅学？
我问过李哲良先生，他说：禅是一种文化符号，是一种灵感思维，你说它是什么，它就是什么；你说它不是什么，也不是什么，是也不是，不是也是，听起来挺拗口。
《红楼梦》第二十二回《听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语》写道：薛宝钗向宝玉讲了一个慧能与神秀呈偈比试的故事：“当日南宗六祖惠能，初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充役火头僧．五祖欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈．上座神秀说道：‘`身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃’．彼时惠能在厨房碓米，听了这偈，说道：‘`美则美矣，了则未了．’因自念一偈曰：‘`菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？’五祖便将衣钵传他．”薛宝钗引神秀、慧能两首偈语，“渐悟”和“顿悟”，直指人心，行住坐卧，莫不是禅，生活修禅，改变心智，对于贾宝玉形成消极遁世的人生观有重大影响
禅这个名词（梵语禅那dhyana），即禅定、静虑之意，制心一处、思维观修之义。令心专注于一对象，而达到不散乱之精神作用，或即指其凝然寂静之状态。反之，心散乱不止之状态，则称为散，二者合称定散。由禅引申出来相关联的禅语是很多的，诸如：禅观、禅定、禅心、禅意、禅味、禅风、禅机、禅悟，以至禅诗、禅画，丰富多彩，韵味无穷。
在印度，禅定可以说是最古老的一种修行的方法，从现代意义上来理解，禅是一种“冥想”，并用冥想的方法达到入定的境界。禅的内容，则是很难用言语文字表达的，必须亲身去体证。禅是中国文化的精髓，以佛家感悟人世的高超智慧的核心，本质就是对所有事物的一种哲学感悟。
如何用禅定神态去看我们周边的世界？日常的生活？
李哲良先生写给书画家武辉夏一篇短文《生命在于候望》可窥一斑：
生命在于候望
李哲良
辉夏的仙鹤画,我最喜欢的还是《恒顺祥和图》。不仅是因为它颇有鹤立鸡群的气势，最主要的还是它正处于生命“候望”中的禅定神态。
“盘马弯弓惜不发”。短暂的休憩正是为了长远的挺进；今天的蓄势正是为了明天的腾飞；现在的候望正是为了展望将来的辉煌。我由鹤的“候望”而油然想到了人的“候望”。
人生若定位于候望，那将一事无成。
人生若超越于候望，也将一无所有。
但机缘未至，结局尚未出现之前，需要的却是候望。在人生的舞台上，每个人都在扮演着各自不同而不能随意调换的角色。这就是命运。当你还没有足够的能量去影响和改变你身外的环境时，你需要的不是浮躁，而是心静如水、神闲气定和安详候望。
因为，生命既需要执着的追求，但更需要等待和候望天机信号的禅机。只有将两者交错轮回，才能形成生命的律动周期。
王国维说：“词以境界为最上，有境界则自成高格。”他由此而拈出治学的三种境界：一是“望尽天涯路”；二是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；三是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处”（《人间词话》）。
其实，这既是治学三境，也是人生三境。既是词的境界，也是画的境界。
此画所表达的“候望”的内涵，也许正是这三种境界的奇妙组合，因此我很喜欢。
相关文论参见：cailv.bokee.com
蔡律 2007年6月1日