佛法要义

　　陈立宪

　　所谓外境，不过是我心中之物！何曾客观过！何者，我愤怒之时，所见之人，所见之物，皆觉面目可憎，仿佛皆来拂我！我喜悦之时，所见之人，所见之物，皆觉清新可爱！若我愤怒之时之外境为真，则我喜悦之时之外物为幻!若我喜悦之时之外物为真，则我愤怒之时之外境为幻！然当尔之时，我皆以为其真，故两皆真！然根据科学定理可知，一事一物只有一真，何有二真也！故外境其实皆是幻！心能转物，试为汝言之：若有一人，识其者谓其刻薄寡恩，我初见之，不免心生厌恶，然日渐接触，并无风闻之状，不免渐觉其可爱！故云：心能转物。然我初心中此人之印象，与现在之印象，相异也，人却还是那个人！故一切外境，不过是我心中之物！何曾客观过，一切皆是幻！故佛法云：万法唯心。“法”者，事曰“法”，人曰“法”，物曰“法”。唯者，谓关键在于……之意!唯心者，谓关键在于心之意！

　　唐人所雕之龙门石窟，唐人见之，光鲜可人，殊为可爱！今人见之，风化破损，暗淡无光！岂我往观之而突变也，非也，日积月累而成也，每一秒不知有多少分子与空气发生化合也，前一秒之相与后一秒之相不同也！然我肉眼凡胎，当是时也，不能察其变化，意其不变也，认其为实相也，那我之识岂不虚妄哉！积久方察其变化之相也！故我所见之世界，非世界之实相，乃虚妄之世界，依我内心假定之实相而成也！我祖父年轻之时，岂知月球上之地貌，然吾知也，我眼中之世界与祖父年轻时眼中之世界，必不同矣！当前之人，必以我眼中之世界为真，以祖父年轻时眼中之世界为假！若祖父必坚持其年轻时眼中之世界为真，必为天下人所笑矣！到我孙子之时，若我坚持我年轻时眼中之世界为真，必为孙子所笑矣!然子子孙孙无穷尽，何时才是真耶?故我等眼中之世界，非真实之世界，乃依我等内心假定之实相而成也！故曰：万法皆空。

        盲人所见之相，唯黑光而已！与我等所见之华丽世界大不相即也!我等肉眼所见之相，与拿出显微镜所见之相，大不相即也！故我等之识，有待于外缘也!外缘不同，所见不同！祖父年轻时不知月球地貌也，以其当时无航天器也！盲人所缘之器，乃坏器也，故所见之相唯黑光而已！故所缘不同，则世界不同！

        师于课堂授课，勤勉之童唯闻师之言语，勤思而笔录也!放逸之童则不同，思其课后何游逸也，师之言语不觉闻也！故外缘虽同，心法不同，世界亦不同。

　　故世界依心法与外缘而成，因此，佛法云：一切法从因缘生。心法者，内因也。缘者，所缘也，即所攀之外缘也。法者，人曰法，物曰法，事曰法，思维曰法，以今人之语来说，即现象之谓也！一切法从因缘生，简称曰缘起。缘起其本性空，所谓“空”者，非了无一物之谓也，乃谓其本性言也，言其迁变不已，了无常性，华而不实之谓也，故曰：缘起性空。

　　自修性是功，自修身是德。性本清净，万法从自性生。若不思万法，性本如空，若有思量，名为变化。思量一切恶事，即生恶行，思量一切善事，即生善行。思量恶事，化为地狱，思量善事，化为天堂。

　　人心一念之微，不在真纯，便在人欲。日月欲明，而浮云盖之；河水欲清，而沙石灭之；人性欲平，而嗜欲害之。君子之所以为君子，无非情；小人之所以为小人，无非情。情而当于理，则是圣贤；不当于理，则是小人。

　　如是诸法，在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗，忽遇风吹云散，上下俱明。宜于一切处行住坐卧，常行一直心是也。于诸境上心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。近世之人以不食肉为持斋，岂知古人之斋必与戒并行。所谓斋者，外有食斋，内有心斋，常怀恩慈，悦色对人，名曰心斋。所谓戒者，戒其非心妄念也。然持斋固为善事，可以感发人之善念，第不知其戒心何如耳？凡人存善念，天必绥之福禄以善报之。今人日持珠敬佛，欲行善之故也。苟恶念不除，即持念珠，益处亦不宽也。古人无一日不斋，无一日不戒。而今之人，以每月的某天某日持斋，已与古人有间。

　　凡人处世，惟当常寻欢喜。于不悦意事，坦然笑之，曰喜也。见人有得意事，生欢喜心，如己之得也，曰喜也。古之音乐，淡而不伤，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。优柔平中，德之盛也，平居赏乐，当赏淡和之乐也，纯其心而已矣。诸法空寂，是如来清净坐。