易经对我的影响可谓深入骨髓。我在接近三十岁时还在十分落后的农村中学教书，是个孤陋寡闻、思想保守、看不惯新鲜事物的人。而今在我身上体现为运动、变化、创新的元素，从根源上讲是被易经、佛经改造和重塑生命的结果。我的“人生折腾－超越知识”理论以快乐为核心，其思想统领就是易经的“变化”折腾观和佛经的“无常”超越观。我理解易经、佛经之间是一种阴阳关系，易为阳佛为阴，二者融入生命，成为生命，构成一个快乐生命的和谐整体，可谓“一阴一阳之谓道，乐天知命故无忧。”
在回味自己有意义的一段生命历程和人生理论的时候，就回避不了易经尤其是易经的变化思想。回味多了，就感觉需要把易经的变化思想整理一下。这个整理毫无创新，是纯粹整理易经已有的东西，但我的多种体会可能会有一些新意。我对易经最深刻的体会是：易经是一部“变经”（本文所讲易经包括易传）；迄今为止，世界上没有一本讲变化的书，比《易经》讲得更全面、生动和滴水穿石般的让人渐悟、彻悟。
（一）
易经最基本和最原始和功能是使用筮法来占卦，筮法的特点和花得最多的操作劳动就是变，筮法的复杂性就表现在变化的复杂性，是在复杂的变化当中预测吉凶祸福的变化。因此《易经》虽然讲了很多不变的天地大道和人生哲理，但讲得最多和最根本的还是变化着的万事万物。“易”字最重要的含义是“变易”，西方出版的英文《易经》，书名就叫“BOOK OF CHANGES”，即“变书”，所以《易经》其实就是“变经”。我们现在讲的“变化”、“变卦”、“革命”、“错综复杂”、“物极必反”、“穷则思变”、“其命维新”、“推陈出新”、“革故鼎新”、“刚健有为”、“自强不息”等反映多样变化的名词概念，都是从易经里边来的，可见易经和筮法中的变化思想早已深入人心，影响到了根深蒂固的语言习惯。易经的哲学纲领《系辞传》说：“易有圣人之道四焉”，其中一道就是“尚其变”、“通其变”。“通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。”意思就是说，通达易经的变化，就能成就天地间万物的变化；极尽易象卦爻数字的变化，就能预测确定天下物象；没有天下最神奇的变化，谁能够做到如此呢？易经所说的卦，是宇宙的万物万象；宇宙万物万象是变化无穷的，因此易卦也是变化无穷的。易经有六十四卦，六十四卦有三百八十四爻，按照它的卦爻组合来推算，所讲的变化就有14万7千多种（周伦佑：《周易爻卦与人生决策》，中国商业出版社2005年10月第1版，“提示”P14）。
从宏观上看，六十四卦是一个变化的循环，从乾、坤两卦开始到既济、未济两卦结束（图示），这里边包含了十多万种持续不断的变化。为什么在第五十九卦“万事皆济”的既济卦之后，第六十卦还要来一个未济卦结尾呢？就是因为物不可穷、万事万物还要继续演进和变化。“既济”成就了一个变化的循环，“未济”又开始了一个新的变化的循环，没有一个变化的循环是到此为止的终结性循环。因此六十四卦是一个“变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相济”（《系辞传》）的变化无穷的大系统，而宇宙也是一个变化无穷的大系统，因此易经就是宇宙，宇宙就是一部易经，易经揭示和模拟了一整套宇宙变化的法则。
（乾卦） （坤卦） (既济） （未济）
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从中观来看，六十四卦除了开头代表开天辟地、万物始生的乾、坤两卦外，其余六十二八卦没有一卦全是阳爻或全是阴爻，每一卦都是由阴、阳二爻错综组合而成，每一卦讲的都是阴阳相间、阴阳消长的变化关系。六爻变动无常，阴爻、阳爻相互转化；筮法就正是利用这个二维性质的阴阳变化来预测吉凶祸福，离开卦爻的变化就无法占筮和预测。反映这种变化关系比较简单、典型和生动、形象的，有剥卦、复卦和睽卦、革卦。四个卦的卦象如下：
（剥卦） （复卦） (睽卦） （革卦）
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剥卦艮上坤下，变化趋势是阳的势力萎缩、阴的势力增长，变化的结果和极致是只剩下最上边的一个上九阳爻。这里要注意一个深刻而重要的辩证关系，即阳消阴长，阳的势力不会全部消失，预示任何矛盾事物的斗争变化，被克制的事物永远不会消失殆尽，而总要留下一点继续矛盾、对立和变化的种子。与剥卦相对、相反的是复卦。复卦坤上震下，变化趋势是阴的势力开始减弱，阳的势力开始诞生，将剥卦中弱至极点的阳气在复卦的初爻中像初生太阳一样又生了出来，所以叫作“复”。
睽卦离上兑下，离为火，兑为泽；离为中女，兑为少女。睽卦《彖辞》说：“睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不同行”。即离火“炎上”，兑水“润下”，二者各走一方，距离越来越远，差异越来越大。睽卦的上下两卦背道而驰，不面对面地进行斗争，这也是一种变化或变化的趋势。革卦卦象与睽卦相反，外卦兑水“润下”，内卦离火“炎上”，“二女同居”，“水火相息”，一山不能同存两只母老虎，二者企图互相消灭对方，展开了“你死我活”的斗争，这是一种极端的变。我们现在所用的“革命”一词，就是从“革”卦来的。睽卦、革卦说明，事物之间不论是否有斗争，不论各走一方或是针锋相对，它们一概都是变化，天地间永远不会有禁止的事物，也不会有永远禁止的事物。
在包罗万象的六十四卦中，不仅每一卦的六爻之间是变化的，而且如果在占卜过程中产生变爻，就会形成变卦（之卦），那么本卦和变卦（之卦）之间还要产生错综复杂的变化关系。
从微观方面看，《系辞传》说：“易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这个“有”和“生”的关系，就是一个连锁的变化过程（图示）。
太极
两仪 ▇▇ ▇▇ ▇▇▇▇▇
四象 ▇▇ ▇▇ ▇▇▇▇▇ ▇▇ ▇▇ ▇▇▇▇▇
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八卦 ▇▇▇▇▇ ▇▇ ▇▇ ▇▇ ▇▇ ▇▇▇▇▇
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宇宙从混沌未分的“太极”生发出来，形成阴、阳两种势力（气势、性质），即两仪；再由阴、阳两仪分化出太阴、太阳、少阴、少阴这四象；四象又分化为八卦，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑；八卦错综结合，又分为六十四卦，天下万物就是这样生化出来的。可是到了六十四卦，宇宙事物变化的过程并没有终结，只是完成了一个循环，因此在六十三卦“既济”之后，还有六十四卦“未济”，“物不可穷也，故受之以未济终焉。”（《序卦传》）在上一个变化过程了而未了之时，下一个变化过程就已开始了。六十四卦还可以再分为三百八十四爻，三百八十四爻是什么呢？就是阴阳爻。所以在这个生生不息的连锁变化中，处于始终和贯穿其间的根本元素是两仪。两仪阳爻和阴爻代表宇宙万物的两种性质、两个方面、两种势力，任何变化都是成败、损益、前后、大小、好坏这两个方面和两种势力之间的变化。在这个“两仪”法则之下，整个世界就在阴阳两种相反相成的力量作用下不断运动、变化、生成、更新。任何事物都是由阴阳互动、和谐统一机制构成的系统。
从上述宏观、中观、微观层面纵观易经，可以说宇宙万物是变化当中有变化，变化当中还有变化，并永远变化。从自然界到人类社会，没有不变化的物事和人情。《系辞传》说：“天地絪縕，万物化醇，男女构精，万物化生。”《序卦传》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然
易经和老子的根本观点是相反的，老子注重“无”，易经注重“有”；老子主“静”，易经主“动”。《老子》的思想链条是“静－动－静”，静是绝对和第一位的，由静而动，动止又复归于静；《易经》的思想链条是“动－静－动”，动是绝对和第一位的，由动到静，静止又复归于动，并且在静的时候，动也没有完全停止。
易经是“变经”（中）：http://www.chinavalue.net/article/82515.html