加持
如果你和一个贪、嗔、痴比较轻的人在一起，就会感觉到他散发出的气氛特别好，很柔和、很清静。如果说今天这个人情绪很不好、嗔恨心很大，你一走近他身边，他所散发出来的气氛你就感受到了。你越放松、越安静，你这种敏感度就越强。
所以，我们有时在网上和别人聊天，感觉到不同，有的特别乱，黑业特别重，让人感觉烦燥，有的没什么特别的感觉，有的特别清静，还对你有影响作用，那说明人家的磁场好，能影响到你。人家如果能自然的影响到你，对你有帮助，有时是人家宿世与你有缘；有时呢，是人家确实要修行程度比你好，身心比你更清净，而且人家起心要帮你，才有作意，这就叫加持。
怎么样加持 ？就是观自身与他身无二，这就有了加持(但这种观，需要有个层次与认识，自性是一个法界，他人是一个法界，自性法界就是神识，也可以说是法身（当然这个法身我们通常是不太圆满的，因为修行还不够。他既要能融入其它法界，也要能自在出来，即达到出入自入，这靠禅定功夫深浅，定力如何，归根结底也即是靠心念的作用。)，修行中的加持，就是运用神识的作用，或说法身的作用，运用你修行的层次，来帮助别人提升，也有可能消业障，清净身心，看你是否带这个念头，带了这个念头，就要背这个业，为别人消这个业。通常我们带念头，就是把自己修行心得带进去，如何修行啊，什么境界啊，这样来带进去就行，会对人家产生相应的作用的 。
你自己在身心空灵的状态下，祝愿他身体健康，身心清净，烦恼消除，杂念放下，就是加持，也有的配合音乐啊，各种法器啊，来加持，这是利用音乐与法器来提升自己身心的空灵层次，进入那个状态 。在广义上，其实心动就有加持，起心动念就是加持！动恶念就是坏的加持，就是诅咒，动善念就是善的加持，就是祝福。修行讲究起心动念，就是这个原因，你动任何一个念头，都一定有相应的因果，起多大效果，就看你的力量如何。动了坏念头，就要赶紧忏悔，赶紧把它收回来。所以，心不清净的人，你去弘法啊，都不行的，你心中有贪嗔痴，在做菜啊，扫地啊，讲法啊一旦起了贪、嗔、痴的念头，不清净的念头，那就加持了那个菜啊，地方啊，就在法界上加持了一个不清净的因。这个贪、嗔、痴犹如毒药，不仅会毒害别人，而且首先毒害的是你自己。这就是通常所讲的气氛传染（也就是所谓的磁场传染）。你有贪、嗔、痴，气氛不好，能够传染别人，但首先是你自己受害、自己受用。
有时你想起意加持别人，而感到有心无力，觉得着不上力，加持不上去，那通常有两个原因，一是对方与你心不相应，对不上号了，无缘，至少暂时，当下，缘份是不具足的；二是对方比你身心更清静。所以，加持啊，甚至诅咒啊，要起作用，有起用，都是有因缘的，你宿世没欠过他的债，这个他想诅咒你也起不了什么用，因为你们之间这个业缘没有，这个业缘就是连接，就是起用的因缘。因缘越小，越微弱，就越不容易起用。大菩萨能起大用，因为他大慈悲，无缘大慈，同体大悲，所以能起作用。也有些修行人，没有缘也要去起用，去咒人，那是在造业。
禅定
所以说禅定，什么是禅定？古人说，止观即是禅定。那么并不一定是打坐就是修禅定，从任何一个方法都可以修禅定，只是方法不同而已。拜忏，你拜到身心空灵后，止住了其它散乱心，一心拜忏了，就是有了禅定。诵经与念佛，也是如此，身心空灵了，一心诵经，一心不乱了，就是禅定。只看你禅定的功夫深浅而已。许多人认为，只有诵经才叫做修行。你诵经，是为了通过这个手段达到一心不乱，你如果坐在这个地方一心一意地想这个佛法、佛理，也是一心不乱。为什么都在这里胡思乱想、不去抓住一件事情专心致志地想进去呢？你参一个话头是在做一件事情，你诵经也是在做一件事情，你观想也是在做一件事情，既然都是在做一件事情，此事情与彼事情有什么区别呢？你打坐时正思维，就是处在定中。我现在在思惟 ，也就是在禅定，在止观，止住其它的念头，来观这个问题，分析这个问题 ，你一心一意地想这些，与你一心一意地念佛诵经又有什么区别呢？丝毫没有区别！ 有人智慧特别高，见地也特别高，他当下就已经在思惟中禅定了，为什么一定要转过头来修禅定呢？那不是拿着金饭碗讨饭吗？当然有一种情况除外，他必须回补这些东西，用来增加体验，从而去教导别人，这是要寻找后得智。
所谓止观，止观是不可能绝对分开的，你没有止就没有观。你没有止，就会散乱，不能集中思惟来观。我们打坐入定时，都可能感到突然空了什么，感觉上，好象意识像流水一样不断，可它突然不流了，中间断流了。这是觉受上的事，但这个感觉只是感觉而已，其实并不是意识断流了，只是放下了一些东西，比如身见，你总感觉到这个身体，就是身见，你一旦入定，空掉了身体啊，就说明你这个身体调整得不错，能入定，就表明身体有了某种状态，他比较协调，通畅，柔和了！至少是暂时这样了，因为有人是在加持的情况下入定的，他本人修行不一定到了这个程度。一个人修行到能入定的程度，通常情况下体质都调整得比较好了，才可能入定，如果你身体不通畅，甚至有些大毛病，很难受，你怎么入定呢？除非你早已有了甚深的禅定，心能转物了，能空掉这个病，空掉这个难受的觉受了，你才可能入定。
入定，是止住散乱的意识之流，入正观思惟的意识之流！无论说用第六意识去合真心也好，还是说用斩断六贼也好，那都是一个道理，就是“止”，止妄心！观什么，观真心！
其实我们平时讲的“意识”，一个是指第六意识，也有说表层意识；一个是指真意，即真心，也有时用深层意识来代替这个概念，都是为了便于理解，这个地方大家要搞清楚。实际上第六意识也是真意的一个影子。由第六意识逐渐渗透，才能够达到真意 。就像土地上面有一层皮，逐渐、逐渐往下挖，才能够找到地下的宝藏。当我们第六意识经过思惟，也就是禅定、止观啊，你与真心融合了，就是得了智慧，因为真心里面什么都有。我们经常听说“由定入慧”，就是这个意思。
由这些道理我们可以知道，有业即有缘，有言行乃至起心动念，赞叹或饥讽毁谤他人，都会产生善恶业，即善恶的因缘。
我们平时修行法，如果没得到成就，那也是结了善缘，乃至于我们念佛持咒，布施，施食，放生等，都是在结缘，结善缘，结佛缘。有了这些缘，我们即使这生没有成就，来生也会因果成熟时，遇到善法，得成正果。很多人修行中遇到各种障碍，甚至入不了门，一方面是自己道心不坚定，精进心不够；另一方面也是自己过去世做过违缘的事多，与某个法师啊，有过违缘的事，这次就障碍了你，或者曾经有过谤法的行为，这生也障碍了你。
怎么样改命？命是从宿缘而定的，而改命就从当下发心而起步，发心后就行动，就一定有效果。发心与行动，就改变了因缘，种了因，就在一定程度上改变了一些因果，你越是发真心，行持善法，改变的程度就越大，有的今生，甚至当下就有见效，有的要来生才能见效果。比如我们发心天天做功课，就至少可以改变身体的疾病健康状况，这是改变了命运中的某一个方面，关于身体健康的方面。你原来病重的，医生都说了你会怎么样了，你真发心做功课修行了，真改变了，这就是改变因果，改变命运的现实例子，这是可以看得到的功效。佛教中讲的，诸恶莫作，众善奉行，就是要修行啊，多结善缘，不结恶缘，从因缘上来改变命运，不但改善这一生的命运，也是为来生种好因，善因缘。