“鬼怪附体”的现象是否真的存在？
作为人宿世恶业，当业障现前时，有各种表现。有的人，确实是杀业重，各种怨灵之怨念作用，干扰着人体自身的磁场，在医理上表现为经络淤塞，在气运上表现人气背运滞，甚至各种不测灾祸。是不是一定有附体？可以说有，也可以说没有。多数来说，是一种信息，冤亲债主的不良信息的作用，这些不良信息，都是以前做过的恶业，印记在自己的第八识神中，在一定的时候，因缘和合而表现出来。你可以把它当作怨灵附体，但你要找呢，用现代科学手段，无法找出来一个具体的附体而已。但一些开天眼的，是确实可以看到这些怨灵，它是存在于不同维次空间中的，其作用在于你自身的能量信息场上，从而表现于身体与气运上。
依《楞严经》意解释，称为客尘。凡夫心如同无门的广场，游客自得其便。因为找不到主人心，所以客随便出入。客即是业力。人身是业力借助的工具，没有一个独立的我。随善恶业受报，业重处先生，转人变狗成妖做鬼，都是业力招感的境相。实无善恶之别，是名受报境界相，这是轮回受报中留下的影尘由业报显发缘形缘音。由于不明白缘生无我的真相，产生执著，才会错认为成从外来附体。有的人在杀牛时，自身产生极度恐惧，极容易产生很深的印象，深深印记在第八识中。业有感召力，业报现前时，即使人身未脱，却已发出牛一样的叫声。还有些人，专门策划如何害人，然后得到好处，久之此意识就印入第八识中，成为定业，因果现前时，果报自受。 有些民俗杀牛时用布蒙住眼睛，再杀，说不得报应。其实，杀生是你做的，印记在你神识中，报应也该你受，又怎么会不得报应呢？
那么说佛菩萨啊，有法力来解冤驱除附体等，是怎么回事呢？就是在你能真诚忏悔过往恶业的前提下，愿意做一些功德来弥补对方的前提下，佛菩萨相当于中间人一样，帮你解开这个冤结，化解这个业力，从而也修补了你第八识神中的印记，把这段业力形成的境缘淡除。这个前提，是你具备这个功德才能帮助得了你，否则佛菩萨也无能为力，有很多人反反复复，化解不彻底，那也是因为业障太重，忏悔心不够，功德不够的缘故。如真有严重的，诵地藏经或不间断念佛，少说话或止语，不要住在境界上，把自己交给佛菩萨操心。对自己要有信心，老实念佛，信心不退，一切都不是问题了。
了解这个原理了，就不要把佛法鬼怪化，迷信化，拿来恐吓人，而是要正确的理解，以平常心面对，生恐怖会使现象加重，生欢喜会使现象失控。诸法无我，都是业力作怪，不要生执著。佛菩萨应法界身，入众生心想中，度众生是在冥冥之中。凡夫是没有知觉的，只见其利不见其行。
佛家有一公案。一僧人静坐中见到一蜘蛛在眼前，因此境界问师父。师父告诉，如再出现蜘蛛，在其肚子上画一十字。随后该僧静坐中又出现了蜘蛛，即在蜘蛛肚皮上画了十字，蜘蛛不见了。去见师父，师父说把你的肚皮给我看看，发现十字画在自己的肚皮上。该僧不明，问师父。师父说，那只蜘蛛就是你自己啊。虽转成人身，但留下的影子还会浮现。该僧明白了此理，遂再不见蜘蛛出现。
附： 个人心力+佛菩萨加持力消融、转化个人业力
1、清代彻悟禅师语：“业由心造，业随心转。心不能转业，则为业缚；业不随心转，则能缚心。
唯业所感故，前境来报，皆有一定，以业能缚心故；唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。
若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定；又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境来报，不定而定。”
2、陈兵居士:心这个东西，在佛家看来是世间最为灵妙、最不可思议、力量最大的东西。业力虽大，虽不可思议，但不及心力之大，不及心力之不可思议。心，无形无相，却具有创造一切有奇妙能力，潜具诸多不可思议的功能、智慧。
与本性空相契合的智慧心，即是真实、绝对，超越时空，不生不灭，超越了因缘生灭的因果界，具有消融一切的巨大力量。
3、经典、佛号的加持力不可思议：《观无量寿佛经》说临终人至心称“南无阿弥陀佛”名号一声，灭八十亿劫生死重罪，观想佛的形相、净土等也皆灭罪无量。《大悲心陀罗尼经》说供养观世音菩萨并专称其名号，“得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国”。地藏菩萨本愿经 >说：佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者、天龙护念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食丰足。。。。。。
...这类灭罪法门的神力，来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，与众生虔诚敬仰心、忏悔心的因缘之结合。
4、圆觉经云：善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是入渐次成就。
5、《涅槃经·师子吼品》说：“当知作业有定得果，不定得果，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。”又说，“修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。”转变乃至消灭已造业之恶报，唯依如实彻了业报真实本性的智慧，由依佛法修道。
《优婆塞戒经·业品》说：“善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。”又说：“如有修身修戒修心修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。”