当领导的人应该有威信，只有威信高，才能一呼百应，使自己工作更有效地展开。
那么如何才能有威信？如今当领导不像过去，封建时代当了官，甚至可以掌管着百姓的生杀大权，就是百姓过堂，不管三七二十一也得先听众衙役高喊“威——武——”的威喝，叫人毛骨悚然的。这种“威”显然建立在“吓”老百姓的基础上。现在没有这些了，领导成了“公仆”，理论上看，甚至和过去倒了个。那么，领导的威信，最主要最根本最关键的还是要靠修养个人的德性。
《水浒传》已是大家看得烂熟的了，那个领头宋江有多大能耐？面黑身矮谈不上“威武”，论谋略不及吴用，论地位和政绩也不及卢俊义（员外郎身份，活捉杀害晁盖的史文公），论武艺更是在水泊梁山排不上号，但是180名英雄好汉硬就对他服首贴耳。凭什么他就这么受人拥戴？细一比较，唯一让众英雄所不及的恐怕还就是他那四方称道的如“及时甘雨”般的德性：于家大孝，待士有声名，为人仗义疏财，扶弱济贫。而一旦失去了这些，人家就不卖帐了。那回由于误会，连命都愿意交给宋江的李逵就挥起大板斧把梁山旗杆砍倒了。当然，这是文学作品，它不是历史，但文学却是生活的典型反映，其合理性或艺术的真实却是无可否认的。
其实，即使能使用“杀威棒”的封建时代，人们也十分地看重官德，认为官德与官威存在着某种十分重要的因果关系。《今鉴》里就说：“非德之威，虽猛而人不畏，非德之明，虽察而人不服。”按这个说法，就是封建时代过堂时的“杀威棒”，如果无理，不合道义，也只能叫人皮肉痛一时，恐惧一时，而不能叫人心悦诚服。孔夫子则更是认为官德可以直接影响到政令的畅通，他说，当官的“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
德的含义是十分丰富的，而“做官之要，莫过于公正清廉”（《宫中档康熙朝奏折》）。在这方面宋朝的吕本中阐述得十分清楚：“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。”“公”就是“公正”，“廉”就是“廉洁”。你“廉洁”了，才不会“拿人手软，吃人嘴软”，才能做到公正办事；办事公正了，人家才能信服你，敬畏你。
时代不同，官德的内涵也不同。我们今天所谓的官德与封建时代所谓官德有着质的区别。共产党领导干部的德是以马克思主义世界观为根本的共产主义道德，具体而言就是以全心全意为人民服务为根本宗旨，忠实而模范地执行“三个代表”思想，立党为公，执政为民，勤政爱民。试想，一个能够代表中国先进生产力的发展要求、代表中国先进文化的前进方向、代表中国最广大人民的根本利益的领导干部，能不得到人民群众的衷心拥戴和爱护吗？
也许有人要问：很多贪官案发前在群众中不是也很有威信吗？这倒是难以否认的事实，但是不可忽视的是，这些人大多案发前给群众的印象往往是个好官的形象。这就好比假冒伪劣商品，虽然是假货、劣品，但却因为借着了“质优”“名牌”的外衣，赚得了客户。这些人不也是借着他们“德行”的粉饰（如漂亮的言词）骗取群众的信赖的么？当然，也有极少数人在案发前就已经劣迹斑斑，为什么他们还能得意一时呢？这里我看主要的不仅因为他们的恶行还未在群众心中得到充分证实，还因为这些人身边有很大一群有求于他或依靠他发迹的人在为他奔走。不过，即使这样，他们也还是离猖獗的末日不会很远。因为，他们的所作所为必然使他们在群众中的威信丧失，必然引发群众的怨声和骂声。
时下有句话，叫做：“当官要会做人。”怎样做人？就是把人做端做正，以德服人，以德感人，如果从这个意义上来理解，这句话应该是很有意义的。有句话怎么说？“有理不在声高”，我这里还想补一句：“有威不在气盛。”
那么如何才能有威信？如今当领导不像过去，封建时代当了官，甚至可以掌管着百姓的生杀大权，就是百姓过堂，不管三七二十一也得先听众衙役高喊“威——武——”的威喝，叫人毛骨悚然的。这种“威”显然建立在“吓”老百姓的基础上。现在没有这些了，领导成了“公仆”，理论上看，甚至和过去倒了个。那么，领导的威信，最主要最根本最关键的还是要靠修养个人的德性。
《水浒传》已是大家看得烂熟的了，那个领头宋江有多大能耐？面黑身矮谈不上“威武”，论谋略不及吴用，论地位和政绩也不及卢俊义（员外郎身份，活捉杀害晁盖的史文公），论武艺更是在水泊梁山排不上号，但是180名英雄好汉硬就对他服首贴耳。凭什么他就这么受人拥戴？细一比较，唯一让众英雄所不及的恐怕还就是他那四方称道的如“及时甘雨”般的德性：于家大孝，待士有声名，为人仗义疏财，扶弱济贫。而一旦失去了这些，人家就不卖帐了。那回由于误会，连命都愿意交给宋江的李逵就挥起大板斧把梁山旗杆砍倒了。当然，这是文学作品，它不是历史，但文学却是生活的典型反映，其合理性或艺术的真实却是无可否认的。
其实，即使能使用“杀威棒”的封建时代，人们也十分地看重官德，认为官德与官威存在着某种十分重要的因果关系。《今鉴》里就说：“非德之威，虽猛而人不畏，非德之明，虽察而人不服。”按这个说法，就是封建时代过堂时的“杀威棒”，如果无理，不合道义，也只能叫人皮肉痛一时，恐惧一时，而不能叫人心悦诚服。孔夫子则更是认为官德可以直接影响到政令的畅通，他说，当官的“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
德的含义是十分丰富的，而“做官之要，莫过于公正清廉”（《宫中档康熙朝奏折》）。在这方面宋朝的吕本中阐述得十分清楚：“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。”“公”就是“公正”，“廉”就是“廉洁”。你“廉洁”了，才不会“拿人手软，吃人嘴软”，才能做到公正办事；办事公正了，人家才能信服你，敬畏你。
时代不同，官德的内涵也不同。我们今天所谓的官德与封建时代所谓官德有着质的区别。共产党领导干部的德是以马克思主义世界观为根本的共产主义道德，具体而言就是以全心全意为人民服务为根本宗旨，忠实而模范地执行“三个代表”思想，立党为公，执政为民，勤政爱民。试想，一个能够代表中国先进生产力的发展要求、代表中国先进文化的前进方向、代表中国最广大人民的根本利益的领导干部，能不得到人民群众的衷心拥戴和爱护吗？
也许有人要问：很多贪官案发前在群众中不是也很有威信吗？这倒是难以否认的事实，但是不可忽视的是，这些人大多案发前给群众的印象往往是个好官的形象。这就好比假冒伪劣商品，虽然是假货、劣品，但却因为借着了“质优”“名牌”的外衣，赚得了客户。这些人不也是借着他们“德行”的粉饰（如漂亮的言词）骗取群众的信赖的么？当然，也有极少数人在案发前就已经劣迹斑斑，为什么他们还能得意一时呢？这里我看主要的不仅因为他们的恶行还未在群众心中得到充分证实，还因为这些人身边有很大一群有求于他或依靠他发迹的人在为他奔走。不过，即使这样，他们也还是离猖獗的末日不会很远。因为，他们的所作所为必然使他们在群众中的威信丧失，必然引发群众的怨声和骂声。
时下有句话，叫做：“当官要会做人。”怎样做人？就是把人做端做正，以德服人，以德感人，如果从这个意义上来理解，这句话应该是很有意义的。有句话怎么说？“有理不在声高”，我这里还想补一句：“有威不在气盛。”