鼠年说鼠，我也不能免俗。在鼠年将临之时，我的读鼠，是从读李斯开始的。
他是中国第一个大政治家、大阴谋家、大学者。他在身为秦国丞相的大红大紫时期，多次想起老师苟子告诫他的“物忌太盛”的话，也多次想和他的儿子一起回到故乡上蔡过那种牵着黄犬、优游自在的生活，
------这种生活的意境，我们在儒家里有所闻：当春天来了，冬衣一换，穿上舒适的衣服，农忙也过去厂，和成人五六人，十几岁的少年六七人，到河水里去游泳，然后唱唱歌，跳跳舞，大家悠哉游哉高兴地玩，尽兴之后，快快活活唱着歌回家去。孔子说，他就希望这样。（《论语先进第十一》）
溜狗、兜风，这些孩子气的玩艺，竞然成为大人物们的人美人生的憧憬，这就是人类社十会个人与全民康乐的理想吧。人生在世，每个人都希望做到，真正享受了生命，正如清人的诗“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”。可是，政治是要人出来做的，一个政权没有知识分子的参与，即使规模很大也是气度不足，如汉代开国汉高祖用的只是萧何、张良、陈平等三杰，一共仅三个，而像萧何是从地方官升上来，一直到宰相，没有远大的开国的气魄。所以后来的当政者，如宋高宗说“宰相须用读书人”，为什么这样讲？到底是有学问的人来干政治，会干得很好。
于是，儒家讲究大政治家要有大学识，即子夏也说“仕而优则学，学而优则仕。”仕就是出来从政，必定要先把学问基础打好；而在从政期间，又要不断增加新的学问、新的知识。儒家原本是喜欢出来玩兜风游戏的，可国家、社会、天下事与性天风月都装在胸中，但为政难做人更难，所以孔子主张当公务员、从政先从做人做事做起。孔子有个叫子张的学生，要当公务员，求教于孔子。当时当公务员，从政，和现在一样，有“干禄”，现在我们叫拿工资，那时“俸”等于现在的月薪；“禄”有食物配给。孔子本来是教仁义道德的，可这么一个后生，据说比孔子小四十八岁，是位典型的“80后”，却要削尖脑袋找饭吃，想进“机关”，当公务员。孔老夫子没有气得把他撵出去，反而传授他一套办法说，想做一个好干部，做一个良好的公务员，要知识渊博，宜多听、多看、多经验，讲话要谨慎，不要讲过分的话。本来不懂的事，不要吹上一大堆，好像自己全通，最后根本不通，这就丢人了。如不讲过分的话，不吹牛，就很少过错；多去看，多去经验，对有疑难问题多采取保留的态度。可是儒家叫人从政的初级教科书吧。如果子张叫了这一循循善诱的教导，至少在官场上不会有多大的差池。儒家治国，是“烹”的境界，就是说以文化制度来慢慢的教化，如同用文火来墩，用小火来烧，所以有大同之世，但成功不在于我，而着重于文教，孔子对此深以为然，我以为也是一种高屋建瓴的大境界。
与这种高屋建瓴的大境界的相对应的，正是今天我要说的，或许如今还相当流行吃香的“老鼠哲学”，他的发明权就是上面所说的秦国宰相李斯。
在中国封建社会中，宰相，尤其是那些身逢乱世的宰相，胸中最容易激荡起“以天下为己任 ”的神圣感情，而且，宰相不坚守自己的职分，典意奉迎，舍职阿主,这历来不为封建正纺思想所议决充许。李斯的老师就有这样一段教导：理想的的宰相应当是“抗君之命，窃君之重，反念之事，以安国之危”的“社稷之臣”。可是，人在官场往往利令智昏，虽明白其道理，却不愿抛弃荣华富贵，最后落个身败名裂的下场，其由是败在人品上，一种老鼠哲学。
据说，在李斯当小官时，曾到厕所里方便，看到老鼠偷粪便吃，人和狗一来，老鼠就慌忙逃走了。过了不久，他在国家的粮仓里又看到厂老鼠，这些老鼠整日大摇大摆地吃粮食，长得肥肥胖胖，而且安安稳稳，不用担惊受怕。他两相比较，十分感慨地说i“人之贤不肖，譬如鼠矣，在所自处耳”。意思是说，人有能与无能，就好像老鼠一样，要看自己没有凭借，凭借就是有本事有靠山有本钱，这样的想法显然和儒家的教导不一样。李斯的哲学，注重现实，而不顾正义道德 ，就是“老鼠哲学”，在他看来，人之高低贵贱和他所处的环境息息相关，人应当努力为自己创造施展才能的环境 ，人应当往上爬，跻身权贵之列，决不能甘于贫贱，至于是否是像鼠之“食积粟”一样损人，好是无关紧要的，这便是李斯的“老鼠哲学”。
正是这一人生哲学的推动，李斯才师从荀子学帝王之术，屈身吕不韦门下，以求得接近秦始皇的机会，最后以七国争雄的形势的透析和闪烁着政治智慧的对策，得庞于秦始皇，终于被败于客卿。李斯成为客卿之后，就秦始皇采纳文武百官兵意见而下逐客令一事，向秦始皇上了《谏逐客书》，以飞扬的文采，雄编的说理，黾示了李斯审知天时、地利、人和的出馇洳政治智慧。秦看见了《谏逐客书》，解除了逐客书，最终采纳了李斯的意见，李斯不仅官复原职，最终还官败丞相，登上他一生权力的顶峰。李斯经过奋斗、钻营，位极人臣。尊贵显赫。其长子三川郡宇李由告假回到洛阳家中，李斯在家中大宴多宾客，文武百官前来祝贺，门庭若市，车马络驿不绝。李斯面对此情此景，感叹地说：“唉!我听苟卿说过：‘凡事切忌太过’，我李斯以前只是上蔡的一个平民，街巷里的百姓，皇土不知我才能低下，于是将我提拔到现在这个地位。现在在朝中做官的人没有谁比我的职位高，可以说富贵到极点，事物达到极盛就会衰退，我不知将来的结局会是怎样的啊？”李斯第二次发出了感叹。第一次感叹包含着永遇时对富贵权势的渴望，第二次感叹则怀着得意时对失去富贵权务的深深的恐惧。愈怕失去的愈要失去，历史最终无情地嘲弄了李斯。
秦始皇死后，赵高政变，废嫡立相亲庶争权，他知道李斯是一个不惜一切代价换取官位的人，把官位看得比生命还重要，就抓住“君听臣之分，即长有封侯，世世称孤”这个关键，迫使李斯就范。于是，赵高伪造诏书，派使者送往扶苏所在的边防驻地，令其自杀，扶苏接到诏书后，末加反抗就自杀 ;大将蒙恬却不愿自l，被逮捕人狱，死于狱中。李斯仰天垂泪而叹，嗟呼！我怎么遇到这样的乱世，既以不能以死效忠，又何处寄托生命呢？这第三次叹息是李斯人生的转折，标志着李斯开始一步步地沦为为虎作伥、祸国殃民的罪恶深渊，这一叹，一方面李斯出色的政治智慧可以预知赵高所作作为的性质和危害，另一方面，竭尽全力追逐富贵权力的邪念又死死扼住他的良知和理智，最后，终于自食其果，沦为阶下囚。
“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎”。临刑前，李斯面对儿子，老泪纵横，发出最后一次慨叹，我再想和你一起牵着黄狗出城到上蔡东门打猎，难道还可能吗”，这对我于说，也是千古之叹！这是慨叹秦二世的昏聩，还是后悔不该听赵高之言拥立二世，是慨叹人生的无常，还是面对死亡追思往昔的荣华富贵？我每读此，不禁叹之悲之憎之。李斯是一个悲剧人物，他有大于秦，却遭五刑而死，夷灭三族，这不能不说是他的“老鼠哲学”使然，在这一人生观的支持下，他可以意气风发，顺应了历史潮流建功立业，废除分封制，建立郡县制，统一度、量、衡，统一文字，制定法令，维护巩固秦的统一，但也可能在利益的诱使下与与赵高合谋，助二世为孽，从而加速了秦的灭亡。就这个意义上说，李斯的悲剧不仅是他个人的悲剧也是，也是整个秦王朝的悲剧。
写那这里，我又不禁想起上面所说的有关孔子对子张的教导。为人立身百年，想建功立业，过好优越的生活，这不为过，可是他的出发点，还是为了生计，千里做官只为财，不错的，但他的至高点就不是财了，不是对荣华富贵的念恋了，而是一种以文化教育对国家的养成，是一种用文火来墩，用小火来烧的“烹小鲜”的功夫，说白了是一种文化的功夫。知识分子入仕，他的意义一定不是为为百姓做一二件或者成百件好事、政绩上，如果是这样的话，那就相当于苏秦张仪以至于李斯的样子了，一定应是一种默默无闻的“烹小鲜”的活计，一种文化的缔造和改造的功夫，作为一个人在其中他的作用并不居功甚伟，甚至个人留给给下来的只是一些 溜狗、兜风的情趣，所以文化建树才是最终值得圈点的。李斯书读得很好，也有治国本事，可是以“老鼠哲学”为基础的人生一定是自私自利的人生，而一个读书人，立世或者入仕，人情练达，深通世故，如孔子教子张言，再加上个人与全民的康乐之心，就是很好了，何必老鼠？！