洛阳伊川县白元乡水牛沟的净土寺，隋唐时名为“东都净土道场”。
隋炀帝大业五年（公元609年），十岁的玄奘（陈褘）的父亲病故，在洛阳净土寺出家的二哥长捷法师，赶回老家来为父亲奔丧。没有了父母，只有一个姐姐，如何解决年幼小弟的吃饭、教育等问题，都成了摆在眼前的最现实的问题。于是陈褘跟着二哥长捷到了于偃师毗邻的伊川县水牛沟净土寺，大业七年（611），隋朝征调130万号称200万大军征伐高丽，第二年（612）才在河北集结完毕。出于为出征大军祈福的需要，隋炀帝敕令大理寺卿郑善果剃度僧人，陈褘此时13岁，以特招的形式在净土寺剃度出家，法名玄奘。后来由此到长安，再远赴西域，为中印文化交流做出巨大贡献，成为举世闻名的佛学大师。
洛阳地处要冲，有着重要的政治军事地位，古来就为兵家必争之地。隋唐之交，此时更处在战争的漩涡中心。兵燹炮火的摧残后，昔日的都市洛阳，“衣冠殄丧，法众销亡，白骨交衢，烟火断绝”（《大慈恩寺三藏法师传》），金碧辉煌的都城，转眼间已经变得伤痕累累，千疮百孔。
洛阳龙门口南的净土寺因不在城内而得以躲过战火。净土寺坐北朝南，古朴陈旧。朱红色大门掩映在苍松翠柏中，历代重修的五间砖木结构的大殿，斑驳的石质廊柱，跃上殿脊的龙凤牡丹，还有那雕梁画栋，飞檐翘角，残砖断瓦，仿佛都在向人们诉说着它所经历过的历史沧桑。大殿门前，还立着两通石碑：一为刻于明朝嘉靖十一年（1532年）的《净土禅寺记》，石碑，记载该寺曾由当时的“布政司、县政府、以及伊阳、嵩县的僧会，会同洛阳乾明寺、汝州风穴寺、洛阳龙泉寺、嵩县龙泉寺等众多的寺院主持 ---大明嘉靖十一年岁在壬辰孟冬望日后十日立碑”。）《净土禅寺记》石碑碑文记载：“创自口口天賜延和间历乎宋沿乎金元”。天賜（404-409）年，北魏道武帝拓跋珪的年号。延和（432--435），北魏太武帝拓跋焘的年号。
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笔者在国家图书馆古籍馆查到该馆所藏清代《直隶汝州全志 伊阳古迹》记载伊川（伊阳）白元鸾峪沟（水牛沟）净土寺唐贞观戊子年间建。看来清代作此志书的作者当时还没有看到明代嘉靖年间的《净土襌寺記》石碑，也可能这块石碑当时已被埋地下还没有出土，故他们不知净土寺创建自北魏天賜年间的历史。
另一为刻于明嘉靖二十一年（1542年）的《伊阳净土梵宇佛像记并颂碑》，其中有“寺曰净土。蜿蜒青龙驯服。白虎玄武垂头，朱雀翔舞。 万世王祀，宫墙庙貌”这是它作为隋唐皇家寺院悠久历史的的见证。大殿的内墙上，残存着依稀可辨的壁画，梁檩上蟠附着烫金龙凤等。大殿屋檐下，是隋代的阴阳太极鱼图案板砖。
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。净土寺所在的伊川，是历史文化积淀深厚的地方，清人张文德（号张翰仙）曾写有《此地自古为伊川》的诗：“熊耳之山伊水出，此地自古为伊川。亦曾有莘访故里（伊尹耕于有莘之野，莘店是伊尹故里），更于程墓吊名贤（二程墓在府店街）”。胡昭紫芝陆浑隐（胡昭，商代名士），九老香山胜宇传（龍门香山寺，白居易香山九老）。君不问洛阳邵夫子，花开小车时往还（邵夫子，宋代著名哲学易学家，在伊川大莘店创办安乐书院，后移居洛阳，卒后葬莘店西坡）。
。净土寺的衰败，自然已非一日，清人张文德的《春日游净土清凉金山诸寺》诗中云：“晚来汲露煮茗芽，古寺无人犬护家。座上真文余贝叶，阶前云气绕昙花。蒲团半纳随藜杖，舍利多珠隐木瓜。为问老僧何处去，白云深锁众峰斜。”从诗中描写的情景，就已约略能够见出在清代已是凄寂荒凉的意象了。
公元617年，李渊在太原起义。起义的烽火此伏彼起，天下动荡，隋王朝倾刻瓦解。618年，瓦冈寨义军攻下洛阳东北的巩义，直逼东都，洛阳城不堪一击，不久城破。兵燹炮火的摧残后，昔日的都市洛阳，“衣冠殄丧，法众销亡，白骨交衢，烟火断绝”（《大慈恩寺三藏法师传》），金碧辉煌的都城，转眼间已经变得伤痕累累，千疮百孔。在洛阳龙门南的净土寺出家的玄奘，为躲避战乱，离开此地游学去了。
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翟智高 原创 | 2006-04-23
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