去年1月12日，是周有光先生103岁华诞。我与天津学者马庆株、马秋武、赵宏弢等驱车前往北京为周先生寿。周老精神矍铄，满面笑容地与大家握手并合影留念。在谈到中华文化与世界这个话题时，周老说：“以前，都是从国家角度看世界，所以观点各不相同。现在，应从世界角度看国家，就可以探求一致的观点了。”为周公寿，我曾撰《周有光礼赞》五首，献给周有光先生——

一

学界尊崇周有光，霁月情怀澄海江。

初由经济入语苑，遍及社科气礴磅。

当年制定拼音化，鼎故革新功四方。

百岁千篇文思涌，椽笔丹心撰华章。

二

横击键盘呈锦绣，纵论文史传芬芳。

历练人生襟怀广，谙熟环球宝鉴张。

见识文胆堪标举，铁肩妙笔思兴邦。

放眼全球谱钟吕，羞煞群儿书鸡肠。 

三

侃侃常示情深切，谔谔更见理昭彰。

腐儒闻之色沮丧，风云为之久低昂。

八股空文无人睬，四海学人读有光。

梁效谀文千古佞，周公箴言百代香。

四

多情多义有眼光，无欲无求岂依傍！

瞻望神州愿景展，科学民主双帜扬。

每每网上阅华章，稚子引颈窥门墙。

读公篇篇肺肝语，胜我夜夜萤雪忙。

五

私淑吾侪心景仰，灵犀一点献瓣香。

遥祝先生笔永健，意惬心安寿而康！

引领语文现代化，后人唯瞻马首骧。

吟罢忽觉罡风劲，碧空如洗月如霜。

 

今天，读庞旸《周有光先生的“双文化“论》，很有同感。全文照录如下，敬请请各位博友阅读。

    
     自从拜访百三老人周有光先生并被他迷住，便找周先生各种各样的著作来读。百岁新稿》和《学思集——周有光文化论稿》中的有些文章，我反复细读，那感觉，用“振聋发聩”、“顿开茅塞”等词形容，似乎也不过分。

　　我最感兴趣的，是周先生阐说的“双文化”观点。记得十多年前，临近世纪之交，许多知识分子都在对文化问题进行反思。学界耆宿季羡林先生提出“２１世纪是东西方文化的转折点”，“世界文化的接力棒将传到东方文化手里”，所谓“三十年河东，三十年河西”。这个论点在理论界和社会上引起很大反响，人们对这个美好的预言充满憧憬。我就是那个时候拜访过季羡林先生，亲耳聆听了他的上述观点，并写下《接过文化传递棒》的访问记。

　　但接下来，就有人对“河东河西”论提出质疑，不知是否季先生本人也觉出不妥，总之这个说法是不大被提起了。如今，我们已在２１世纪生活了８年，该怎样重新认识所谓“东西方文化”问题呢？我觉得周有光先生的“双文化”观点，给出了最好的答案。

　　首先，周先生并不赞成把人类文化分为东方和西方的“东西两分法”。他认为从地区分布来看，有四种传 统文化：１、东亚文化，２、南亚文化，３、西亚文化，４、西欧文化。西欧文化传到美洲成为西方文化；东亚、南亚和西亚文化合称为东方文化。文化的流动，不是忽东忽西，轮流坐庄，而是高处流向低处，落后追赶先进。这样，人类文化才能不断前进。

     周先生认为，人类文化是随着人类社会在聚合运动中前进的。部落文化聚合成城邦文化，城邦文化聚合成 国家文化，国家文化聚合成多国区域文化，多国区域文化聚合成人类共同的国际现代文化。

      什么是“国际现代文化”呢？周先生说：“先进国家已经行之有效、权威学者们一致公认、正在全世界传播开来的有利于人类生活的知识和事物，就是全人类‘共创、共有、共享’的国际现代文化。”它的精髓是科学，既包括自然科学，也包括社会科学。而科学是一元性的，不分民族，不分国家，不分阶级，不分地区。世界各地的传统文化，相互接受，相互吸收，其中有普遍价值的部分融入国际现代文化。与此同时，各地传统文化依旧存在，但是要不断进行自我完善。因此周先生提出：“在全球化时代，世界各国都进入国际现代文化和地区传统文化的双文化 时代。”
　　
     周先生说，环顾世界，到处都是双文化现象：内外并存、新旧并用，实行双文化生活。他举例：食：中菜和西菜。衣：中服和西装。住：四合院和公寓楼。行：汽车和马车。卫：中医和西医。教：学校和私塾。娱：图画、音乐、舞蹈、小说、戏剧，中西合璧，彼此模仿。在电视里看京戏是“寓中于西”，东方的城市生活一天也离不开来源于西方的交通设备、通讯设备和各种各样的电器设备。

　　 他说，中国文化原来就不是单纯的，它是中国的儒学和印度的佛教以及其他因素的混合物。佛寺多于孔庙是古代双文化的遗迹。“大清帝国”改名“中华民国”，又改名“中华人民共和国”。这就是宣告中国双文化时代的开始。“中华”属于中国文化，“民国”和“人民共和国”属于西方文化。“中学为体，西学为用”是双文化，“一国两制”是双文化。大学里传统文化课程很少，西方学术课程很多，这是“向外倾斜”的双文化。

　　他还说，印度做了300年英国的殖民地，行政和教育离不开英语，是一个双文化国家；新加坡规定英语 是全国官方语言，华语是华人的民族语言，这是新兴的双文化国家；在韩国，同一家人，父母倾向农耕文化，儿女倾向西方文化，“泡菜”的一代和“汉堡包”的一 代住在同一个大门里；某些伊斯兰教国家激烈反对西方，但是照样学习英语和西方科技，双文化不妨碍民族主义。
周先生强调，现代文化是全世界人民“共创，共有，共享”的文化，它不属于某一个人，也不属于某一个国家。任何人、任何国家，都可以参加进去，做出创造，共同利用。比如诺贝尔奖获得者，虽然西方学者居多数，但东方学者也做出了重要的贡献，其中有华人、日本人、印度人等。所以说现代文化是全球化的文化，它没有国界，是国际文化。把现代文化说成是西方文化，是不正确的；说成是美国文化，更加不正确。现代文化是从不同传统文化相互接触之后，经过彼此学习、提高、检验、公认而后形成的新文化。

　　 “河东河西”论，来自文化不变的传统学说——天不变，地不变，道亦不变。不变论认为文化本身不变， 但可以水平传播。四书五经曾经传播到越南、朝鲜和日本，今后中华振兴，将进一步传播到欧美和全世界。三十年河西，三十年河东，往返迁移；不是西风压倒东风，就是东风压倒西风，轮流坐庄。这两种学说都是水平传播的不变论，把东西文化看作势不两立，是不了解文化演变的历史规律所致。

　　 人类文化不是一成不变的，而是不断发展的。周先生描述了人类文化发展步骤的三个主要方面：一、经济方面：从农业化到工业化到信息化；二、政治方面：从神权政治到君权政治到民权政治，简单地说，就是从专制到民主；三、思维方面：从神学思维到玄学思维到科学思维。在这个过程中，西方文化的历史发展最为典型，它经历了文艺复兴、宗教革命、产业革命、民主革命，从“中世纪”逐步走向“现代”。自然哲学和社会哲学发展为自然科学和社会科学，一系列方兴未艾的发明和创造，改变了人类的生活。西方文化成为国际文化的主流，也就是国际化的现代文化。但它不是封闭的，而 是开放的，任何个人和国家都可以参加进去，从国际文化的客人变为国际文化的主人。

　　 双文化并存的原因，是由于各个国家现代化发展有早有晚。“发展有先后，殊途而同归”。况且，有了现代文化，不是就不要传统文化了。现代文化和传统文化是并行不悖的。现代人是“双文化人”，既需要现代文化，又需要传统文化，甚至是既需要科学，又需要宗教。

　　 谈到文化发展的未来，周先生说：“文化是一条不断流淌的长河，今天人类还处于长河的源头。自夸现在 是文明时代，那是缺乏自知之明。在第三个‘千年纪’（2001--3000）中，人类文化将进一步大大提高，那时人类会羞愧地回顾第二个‘千年纪’的20 世纪是不折不扣的野蛮时代。”

     读了这些论述，我觉得长期以来感到困惑的许多问题（比如如何看待东西方文化的矛盾、冲突、融合与发展），一下子清楚多了。周先生不愧是学贯中西、跨越学科壁垒而又历经世纪沧桑的睿智长者，他那宽广的世界性眼光、博大的心胸和打通各种文化的高度学养，引领我们走出一时一地的井见，突破相对狭隘的民族主义立场，站在一个更高更远的角度看待自己，看待世界。这并不妨碍我们作为一个中华民族子孙的自尊，反而促使我们更自觉地把自己融入世界文化发展的大背景下去思考，去为“自立于世界民族之林”而努力。摒弃盲目的夜郎自大，才能真正意识到21世纪我们每个地球人 应当担负的文化责任和历史使命。

          （来源：作者博客；中国选举与治理网2008-11-12）