（夏琼寺僧人在读《噶举文化》报）

 

                        “大手印文化对话”之一

                                                ●雪漠　◎江国圣

                          1、大手印本来俱足

 

◎江国圣：如何做到真正的“无求”？

 

●雪漠：求不是不好，要看你求什么。单纯的利己的求，是小气的。能利己且能利人，才是大利。利众，是最大的利己。小人若是改变了心，行一生利众之事，那他就成为君子。他是自己利众行为的最大受益者。

我也有求，希望这辈子能为世界留下一点好的东西，或者是几部著作，或者是一种思想，要么是一些智慧，还可以是一些行为。希望能对这个世界产生一些善的影响。

 

◎江国圣：您所说的大手印状态，是不是也可以有“求”？

 

●雪漠：利众的“求”，叫发心。没有发心，便没有相应的善行。小乘跟大乘的区别，就在于发心大小的不同。不过，大手印的“求”，跟一般世俗的“求”不一样。“求”只是大手印的某种妙用而已，影响不了大手印的证境。

无论发心与否，始终不要离开大手印，行住坐卧一直处于那种境界。这种证境，很难描绘出来，它就像天空一样，没有办法动摇和损伤。

光明心是任何众生都本来俱足的。大手印智慧，是生命中本有的光明。它是本有的，不是谁造出来的。一个人的智慧，是本有的，是他自性中本来俱足的东西。因为好多人不明白这一点，才到外面去求呀求，使自己本有的宝珠，让灰尘掩盖了，发不出光明。有一天，当他遇到一个善知识，他就会发现自家的宝藏，擦亮他本有的宝珠，光明就会显现，他就会开悟。

无论什么法，修炼的目的，都是为了找到那种曾迷失的光明，契入那种光明，然后证得大手印。大手印才是究竟的。无论修行使用什么样的名相，其目的，就是为了证得空性光明与智慧。所有的法门，都在朝这个方向努力。大手印的明白，才是究竟的明白。

 

◎江国圣：要了了分明？

 

●雪漠：对，了了分明。能发大心，但又无欲无求。其实，明白地看来，除了吃、穿、住、行这些基本的生存之外，别的东西都是麻烦。人的生存，就那么一碗面、几块肉，身体的需求就够了，就可能很健康。这时候，就应当知足，要快乐。如果这时，再去想一些别的东西，就变成贪婪了。好多人身在福中不知福。身体那么健康，肚子又能吃饱，又有衣服穿，还有住处，他却还因为贪婪而苦恼。

 

                          2、放下与了无牵挂

 

◎江国圣：我参加过几次禅宗的学习，常听到他们讲要“放下”。请问，大手印修炼是不是也强调放下？

 

●雪漠：是的。真正要想契入大手印，必须放下一切，了无牵挂。你可以做事，但做事时也不离大手印。吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉，非常专注地觉醒于当下的那件事。一般人则是千般计较，百般算计。当然，能做到这样，还不是大手印。因为大手印还有证得的那份空性光明。当你开悟之后，就明白了什么是空性。你吃饭、穿衣、睡觉，都不应该离开那个空性，不应该离开大手印的那份干净、空明、朴素和明白。我在《我的灵魂依怙》一书中写道：“我后来之勤奋念诵，并不曾使它稍增，也不曾使它稍减。但我从来不执著于它，它跟我之呼吸一样，是无时不有而我从不曾着意察觉过的。在我的生命中，它更像一种氛围，一种气候，一份安详，一抹宁静，一种生命里本有的光明。我智慧的种子在它的熏习下生根、发芽、开花、日渐长大，也日渐坚固。我不相信，我会失去那种光明。我从来不信，梵天和帝释天能偷走那份觉悟和慈悲。”

 

◎江国圣：禅宗老是谈到悟，密宗很少有这样的提法？二者有啥不一样的地方？悟有几种？

 

●雪漠：密宗的开示心性，就是为了叫你悟到并见到那种实相。一些大德认为，悟有多种，如读经时的理悟、开示心性的悟等等，都不一定彻底。多种悟中，只有具德具证上师的加持之悟是最究竟的悟。上师加持得到的那份悟是“缘悟”，是一种很彻底的悟，有着“一箭透三关”的大力。只要修身很好，心解脉开之后，身体不再影响心性的悟境之后，缘悟就有“一箭透三关”之妙。

有的悟不彻底，因为悟了心性之后，身体上仍有诸多障碍而影响了心的光明悟境，所以尚不究竟。密宗之优胜之处，就是身心皆修，所以经过如法如量的修炼之后，证境很坚固。

 

                                      ――节选自《大手印实修心髓》/雪漠著