念诀修行的原理
所谓念佛、诵经、持咒，可以统称为念诀法门。念佛号是最方便的，因为短，便于持其名号；但持咒语，就有时短有时长，象楞严咒，大悲咒都比较长的；诵经通常更长些，但也只是一个长些的“诀”而已，其实也可以归属到念诀法门之中，道家等其它修行法门，也有咒语口令等，比如说“太上老君急急如律令”、“临兵斗者皆阵列在前”等等，也是一种诀。道家说，天地之间无 一不是诀，佛家说，一切音声皆是陀罗尼。因此，念诀法门并不是什么特别的事，而是一种极为方便的修行方法，可以让人得到很大的益处。
念诀法门，功德极大。
其一，可以培养人的专注的力量。这种专注的力量称做念力，也可以说是心力。一心念诀，就是一种以一念代万念的方法，人的精神逐渐会专注下来。你念诀惯了，形成一种习惯，自然信心清净，没事时不会瞎想了。为什么总是繁忙的人，心思烦乱，特别一些家庭主妇，操心太多，念诀就可以平静心理。并不是说这个菩萨大些，念这个菩萨的名号就有效果。因此从培养人的专注力量这方面来说，无论你念什么佛号或咒语，最关键的是你的诚意与心念，而不在于你念的是阿弥佗佛还是念的观世音菩萨，你的心真诚，专住地念，念哪个佛号，效果都是一样的，没有分别，是法平等无有高下，在这里就得到体现 。
其二，念佛念诀，可以沟通诸佛菩萨的能量信息场。念佛念诀是沟通能量信息场的一个通道与途径，念佛持咒的一个基本原理是：同声相应、同气相求、同音相和、同频共振，而一个人在念佛号与持咒时，心意与佛菩萨相感通，就是在某种程度上和佛菩萨在此同一时空状态下达到了同声相应、同气相求、同音相和、同频共振，使你的能量信息场与佛与菩萨的能量信息场相沟通，使你的修为状态能与佛与菩萨的修为状态相应，提升自己的能量信息的层次。
这些佛号与口诀，都是说咒的佛菩萨愿心愿力的化现，含有极大的加持能量，其能量信息场遍及虚空之中，你一念清净地念念不离，就能达到能量与信息的共震，慈悲愿心共震。修行持咒，就是让自己在持咒过程中，逐渐感通佛菩萨的能量信息场，逐渐感通佛菩萨的愿心愿力，自己逐渐提升思想境界，你在多大层次上与佛菩萨的愿心愿力共震，你就能得到佛菩萨多大的加持力量；行法持咒，就是借佛菩萨的愿力，法力，来做功德，但你行法持咒功效有多大多强，取决于你自己能在多高层次上与佛菩萨的愿心共震、感通，就能借到多大的法力，产生多大的效果。
我们念任何几个字，不一定要念阿弥佗佛，观世音菩萨，你也可以念某个人的名字，比如你天天念“毛泽东”或“张三李四王大麻子”也行，或者念“一二三四”也行，只要你能长期静心念某几个字，都会形成一种专注的力量 ，但你念“阿弥佗佛、观世音菩萨”几个字或者其它的咒语，就更容易与菩萨心意沟通，与存在于虚空中的佛菩萨的能量场沟通共震，从而得到佛力的加持与利益。我们起心动念，天地皆知，不仅只你一个人知道，诸佛菩萨也是知道的。 在虚空之中，法音无数，了了分明，虚空虽然广大无尽，却无远弗盖，无有距离，无量虚空，一念即过，念念相通。
念佛持咒者如果能有人指导加持，效果通常要好些，进入境界要快些 。因为在具体修法上，在修前祈请、修持当中、修后回向以及其它注意事项上，还是有不少的讲究的。比如在密宗之中，有专门研究咒语发音等，对于开通人体气脉，转变身心有独到的功效，并形成了专门的学问，这个在此不作说明，我们只要知道，信为道源功德母，以信心、清净心来念佛，功夫积累到一定火候，气脉肯定会自然开通的。另外，念咒时观想和不观想，功德大为不同，但要观想，若非具德大师亲传，则不宜为 。念佛的功效，也与人的功德层次有关。平常人念佛，因为心思杂乱，自然难与佛相应，必须念念如对佛前，收摄散乱心，至诚恭敬，才能相应，更须时时于念念之中，去体会这些大觉者相应的慈悲心、愿力，发起效法之心愿，这样念佛一声，直透三界，罪灭恒沙。如此以至诚心念佛，自然能与佛力相感通。若是平日善心善行多的人，诚心会感通神明，那么他们念佛的功德威力，甚至与法师诵经拜忏同等，因为他们也没有太多的花花肠子，私心杂念没那么重，身心很清净。所以说观音菩萨应身而现-------有的人说“我家供观音，供活了”就是这个意思，很多人家中供养佛象，念佛，由于心非常真诚，信愿清净，能于心中感应到佛的显象，这都是能量与信息的沟通与共震。当然这个信息的沟通有时是一时的现象，是你平时累积福德善根，又在当下心愿清净，信仰真诚的感应，不要刻意过分追求 。对大多数人来说，如果没有机缘的，或者还没机会亲近高僧大德的，就随缘念诵，信心清净，经过长时间薰修，同样会有很好的功效，至少身体健康，身心清净的效果是少不了的 。
有人说，有这么多咒语，这么多佛号，各说各的好处，我这个念一天，那个念几声，行不行？不是不行，而是这样效果不太好。念佛首先在于培养一个专注的力量，那么就先以专心地念一个佛号，持一个咒语为好，这样更有利于培养这种专注的力量，这种力量就是念力，也是心力。干什么事就怕你不专心，只要专心，你就做得好，入得门。你通过专心念一个佛号，一个经咒来达到专心专注，为了不至于口里念佛心思散乱，念佛之时宜摄耳谛听自己的佛号，这样才培养出你的专注的力量、清净的信心，也必然能沟通诸佛号与咒语的能量信息场，这个时候，你一念佛，能量信息的共震就增强了，就能得到几何级数的增强效应。所以小和尚念经，有口无心时，口诵弥佗心散乱，念破喉咙也枉然，而一些悟性福德具足的人，一念就生清净心，一念就能得到佛的加持，悟得快，得到的利益多，身体一下健康了，对于烦恼的事，就很有处理的智慧。
有的人，念来念去，不想念了，再过段时间又来念，这虽然是三天打鱼两天晒网，效果不明显，但是俗话说，明道若昧，进道若退，退步原来是向前，当你经过反复后再自愿来念佛，你就会更不疑惧，更生净信之心，以清净信心来念佛，则是能消业障，功德无量的。道理就是这样子，但你修炼总得从某个方法入手，而念佛的方法，那是最方便的，适合大多数人的方法。 所谓佛法的区别与层次，象大乘与小乘等，完全取诀于你心意的诚恳与否，信心的清净与否，心地的迷悟与否，是人的区别与层次，不是佛法的区别与层次，佛法之间本身是没有分别的，佛号经咒的功德，也没有分别，若以无分别心修一切善法，即得一切善果，成一切佛道 。
既然我们念一种佛号，一种经咒就行，为什么有那么多佛号，经咒口诀呢？这是因为我们有很多人，有人喜欢这样，有人喜欢那样，有人适合这个佛号，有人适合念那个佛号与口诀。佛号与经咒，有其共性，也有其不共的特性，都与这些佛菩萨修行成就时的愿心有关，但从根本上，诸佛菩萨的本愿都一致的，所以，各种佛号与经咒，是没有根本区别，没有层次分别的，任一佛号任一经咒中，都包含一切法，通达一切法。修行到一定程度后，分别心就越来越没有了，因为你自己内在本性得到一定开悟，自力开始显现并逐渐强大，那么你念什么咒，都有同样的效果，你念一个咒，也可随你心意而生发、呈现出想要的能量级别与功效。所以，一切法从心想生，一切音声皆是陀罗尼，一咒即是一切咒。你希望这个人身体健康，念这个佛号就加持了，你希望另一个人心情好，生意好，也是念这个佛号就加持了。你修到一定程度后，就是这样，不需要太多的佛号咒语，关键在于你的心意，佛号咒语就只是个道具了。有人嫌有些口诀太麻烦了，记都记不住，念也念不清，那就念“阿弥佗佛”或者念“观世音菩萨”或者其它什么你觉得喜欢的佛号与口诀就行了。你喜欢的，就是有缘的。有人前生，或前几世念大悲咒惯了，或者念楞严咒习惯了，非常熟悉，今生再度接触到，一接触就生喜，一听就明白，就有感觉了，就跟一见钟情一样，这就是缘份啊。因为你以前念佛念咒的功德仍然留存，种在你的第八识神里，是永不消亡的，这就是宿世有缘。
这世间为什么有人一见钟情 ？这是因为宿世善恶缘份的能量信息，始终储存在你的第八意识阿赖耶识里面，今生再度有缘碰到了，就产生了这个一见钟情的化学反应了。要指出一点，“惊艳”不能说就是一见钟情，只是基于一种对美丽容貌的高度认同与赞叹。还有一种情况，是夫妻二人感情非常好，两人都发愿来生再结为夫妻，而两人所作所为都不违背这个善缘，因此也具备这个福份，那么这一世再碰到，就姻缘成就，而且会比较顺利，是完全可以如愿的。当然，这是要缘份比较强的，感情比较深的，非常典型的，才有这样强的反应，一般人来说，能量信息的共震不那么强烈，因缘成就起来就有些曲折。通常来说，如果你看到一个人，非常喜欢，非常愿意为他或她付出点什么，通常都是你欠了他什么债还没还的，有时是前世对方对你结过善缘，有时确实你就是欠了他什么东西。为什么有些父母非常喜欢的孩子，宠爱的孩子往往不成器，往往让父母更操心，更多付出呢？这也是父母宿世欠过他的债，他今生要来讨还欠债啊！俗话说儿女是父母的冤亲债主，多数是不错的，没有缘份，他是不会出生在你家里的 ，也有些儿女，是宿世欠过业债的，今生特别孝顺，这个是来报恩的。 作为儿女，今生不孝顺父母，自然同样种下恶业，也必然得到果报，要么是来生得报，要么也报在自己儿女身上，因为祖宗血脉传承，如同法脉传承一样的，家族的兴衰，孝道是一个重要方面。也有人说“各人吃饭自己饱，如人饮水冷暖自知”，祖辈造孽与子孙无干，这种说法有合理的地方，但也有不全面的地方，要仔细思考。因为其中因果的纠缠，流转，是比较复杂的，既然有前人栽树后人乘凉的说法，就必然有前人种祸，后人遭殃的道理。
这世间为什么还有台湾的一些高僧，当地有名的寺庙主持，怎么就做出了淫乱之事？这些事情让很多佛教徒失去信心。其实这也是宿昔之前的种的“业”，就算高僧大德，你再大的神通，再大的法力，也抵不过业力。只要你这个恶业没有消除，你就没有办法抗拒 。他前生，前几生有可能也种过一些善业恶业的，有些是欠了情债的怨偶，有些是种下了勾引诱惑修行者，或败坏良家妇女名声的孽债 ，这些债到了时候，再碰到时就要还 。 这些高僧可能是宿世之间种下了孽缘，才在今生遇到这个业障与心魔的，而且因为其修行功德没法转掉这个定业，那么这个业力的牵引下，就落入“情网”，再次造下恶业了 。所以说，一因一果，真实不虚，有些人的果报今生就兑现了，叫现世报，有些行为的果报今生没兑现，但终究要兑现的。你所作的任何恶业与善业，通常都要让你受到加倍的痛苦与幸福的回报。命自我立，要从改心化性开始，因为心决定思维，思维决定行动，行动决定命运，所以要在心性上下功夫，从种因上下功夫。
一切法不能离世间，脱离世间的法，不可能为多数人接受，佛法并不是神秘的，高深莫测的，而是与我们生活息息相关的，我们日用而不自知。 有人把出世法与世间法作分别，那也只是佛法的不同“相状”，是从世俗的角度来分别的，适应不同的人群来修习，但在本质上没有分别。用平常通俗的语言，把晦涩难明的佛法讲出来，让人听得懂，明白其真理，才是真正的方便 。 一些人愿意亲近佛法，这是往昔结过的善缘，但是由于现在讲法的人太多，虽然都是正确的法，但一下难以令人接受，不知道谁的正确，谁的适合，甚至有些“神棍”“巫婆”还拿这些东西来忽悠别人的钱财 。 那么你可以从最基本的东西，最根本的道理开始。 这里所讲的，就是最根本的道理，因果循环的道理，能量与信息共震（就类似于说的感通，感应道交现象）的道理，这是任何宗教修炼方法都认同并遵循的道理。 我们每个人，都可以从念佛修炼入手，不断改善自己的行为与心理，修行积累自己的善业，从而改善自己的因果，为自己及子孙种福田。
念佛的方法
修炼是一种实践性很强的学问，念佛同样如此。众生以其业力不同故，任何一种修炼方法，都会有各种不同的反应，因此讲念佛方法，虽有共性，但都各有不同类别，人的心态也各不相同，所以千句万句，总是念起来再说，你念都不念，当然无从谈起方法。所以这里只能讲初机，无法讲得更深入，修行是一步步来的，一个层次有一个境界。并在后面转载一些大德高僧们的开示，以供参考。
首先，念佛者，特别是刚学念佛者，一定会有很多妄想杂念。比如我念佛，佛是不是听得到啊，是不是有好处啊，是不是今天我这腿疼得厉害，念着念着就不疼了？是不是念了几天，我就可以发一笔小财？或者我天天念佛，明年就能升个小官啊？还有是不是我天天念佛积累功德，那个美女就会青眼相看啊？这样想着想着，就精神不集中，念的也不知道是观世音菩萨还是什么了，特别一些长的如楞严咒等，早不知道念到哪里了，原来他不是在念佛，而是在念财，念官念名利。当然对普通人来说，这是很正常的，如果说哪个人没有妄念，那倒是个奇怪的事，有妄念要慢慢点改正。
念佛有个过程，从开始的妄念多，到念得熟练后，就妄念少了，说明念佛念到心清净了，这也是个熟能生巧，巧能通灵的过程，到这个时候，就是逐渐生起功夫的时候，说明你有进步了。念佛不要怕妄念多，妄念起来时不要理它，你只要记得念佛就行了，杂念妄想犹如风起扬尘，你不理它自然会平息，你越理它，它就越多。当下起观照，单念一句佛号。如何当下起观照？心息相依是一种观照方法，就是把念佛时的念头与呼息一 一对应，这样就可以排除杂念，这是一种观照法；数念珠也是一种观照方法。古代人为什么喜欢数念珠？念一声或念一遍，就数一颗念珠，这也是一种观照法；另一种观照法就是摄耳谛听，就是专心念佛时，自己的耳朵来听自己念，默念，也好象在心里听自己在念佛的声音，这也是一种观照法，就是观音啊！听念佛音乐也是一种观照方法。年龄大的人，杂念太多的人，也可以经常听一些念佛的音乐，这样逐渐培养对佛号咒语口诀的亲和心，久而久之，就会逐渐接受，与其相应了。还有人专门依着走路的脚步或者个人呼吸的节奏来念佛，也可以跟着闹钟秒钟摆动的节奏念佛，一切方法，都可以，只要你实践中体会出有实效，可行的就可以。总而言之是从人与外界感触的六识着手，逐渐凝聚心念的力量以至于专一，这各种方法就都是观照的方法 。 当你用各种方法调伏自己的思想杂念，就可以逐渐念得字字清楚，句句分明，绵绵密密，至诚恳切，身心也渐次能入定了。
念诀念到一定程度，身体哪里痒，腿脚酥麻，放屁打隔什么的，这都是效果的显现，是念佛之后气脉畅通的反映，可以视情况活动调节一下，或者不理会接着念，这都是可以的；再深一点人会看到菩萨像啊，象有的老人，念着念着睡着了，朦胧中看到身量极为高大的菩萨像，心里有点害怕，这也是一个好事，这是念佛起效果的现象，在消业障。人看见菩萨像起畏惧感，是业障重的缘故，如果人看见菩萨像起亲近感，喜悦感，那就是业障消了好多，知道亲近了。有人喜欢骂菩萨，厌恶菩萨，畏惧，都是因为业障的缘故，有这个业障，就会接着造业障，那些谤佛的人就是如此，他们还自以为是一身正气呢！当然，佛教要讲正信，不能搞封建迷信。
称名与持咒乃至诵经，能读准发音是很重要的，尽量能读准发音为好。但比发音更重要的是信心，信心是恭敬心、清净心、虔诚心、信仰愿力的综合体现。如果说发音对效果影响只有几十倍的话，信心的影响可以达到亿万倍。在藏密持咒修行中，对咒语发音有专门研究，对于气脉畅通，身心转变，非常有效，如果把念佛的信心与发音结合起来，念佛的效果将是殊胜的。
直到念得不错了，自性在一定程度上得到开悟，那么你念佛时，从自己的声音就体会得出来，声音一念动，即使默念，都好象全身都在震动，经络气脉逐渐通畅，就逐步进入全身心地念佛。这个情况，通常都是业障消到一定程度，一般性疾病逐渐消除，体内外气场调整到和谐了，身心得到一定安定后的功果。有个典故，按一般来说，念佛诵经时是身形稳住不动的，如果爱动就容易着魔，或说是这个人身心不安定。以前有人说某某念佛诵经时摇头晃脑，全身摇摆， 有人就向主持反应他是不是着魔了，主持有能力啊，一看，嗯，这个人是全身心投入，忘我地念佛了，不是着魔，而是得其意忘其形而已。所以一切境界，都没有绝对固定的原因，着魔了可能全身不安躁动，而忘我念佛也有可能全身摇摆，但看其表现一体会，就可以判断是什么情况的。再往后，逐步开始进入禅定念佛，再努力通往无念的层次，六祖大师说的，无念念即正，有念念成邪。我们念佛，总是通过有意识的起念头去念佛，直到自然而然的念，无意识地念，功夫逐渐加深。在这里指出的是，有些人认为睡梦之中自动的念佛，就是六祖所说的“无念”层次，这个不能苟同，通常一般层次的修行者，如果出现这种现象，都是一种“心音共鸣”的层次，相当于平时念佛勤恳的一种惯性现象一样，这是一种非常好的现象，但它是不稳定的，也不是六祖所说的无念层次。“无念”是一种殊胜的境界，平常是无法体验到的，六祖说，悟无念法者，至诸佛境界。
由于每个人的根性与业障的各各不同，有的人念到很深层次，杂念妄念也是存在的，只是相对少些，这些不影响其修行的层次，但最终这些业障终究是要过关的，终究要起作用，要发心去对治的。其实在更深一层讲，业障与烦恼，就是菩提，你一旦正确认识它，克服他战胜他，你就提升了自己的境界。乃至于随着修行的提升，你已经进入到虚空的境界，无我的境界，那么你就知道修行不仅是你自己的事……
念佛念到功深一些后，你的心逐渐开悟了，就逐渐能自主修炼，并且到一定程度后，自己知道积累功德，积累善业，这时自然会有大德给你加持，引导你修行，你自然会逐步悟出如何进一步提高自己的层次。所谓中得心源，外师造化，就是如此，造化就是机缘，机会。没有心之源，造化则不成为造化，因为起不到什么作用。人累生以来，自然会有无数佛菩萨大德有缘者，他们在虚空之中，感应到你的念佛功德与虔诚，自然与你相沟通，如果你没有这个功德与虔诚，造化也不会来的。机会一到自然有祥瑞示现，机缘示现，那就是后话了。
转载大师开示的 念佛的方法汇集：
为了要适应念佛时的环境和心境，为了要适合念佛的根器，便有各种不同的念法，每一种念法，都有它的特长和作用，行人念佛，可以选择合适的方法，只要这种方法能使你在这一刻定心扫除妄念的，便是这一刻的好方法，譬如医病，但医得病好的，便是对症良药，众生妄念是病，佛名是药，能除妄定心，便是良药。持名念佛为净土修行之核心，现将各种主要念法列目于下：
1出声念，包括高声念。
2莲花念，念时观想声从自己舌上莲花出。
3金刚念，念时声音不大也不小，甚为中和，行者一面念，一面听，自念自听。
4默念，舌根动而不出声。
5觉照念，一面念，一面F8BC光反照自性，凝成一片。
6观想念，一面念，一面作观想。
7追顶念，用金刚念法，将字句之间连缀紧密，形成一字追一字，一句顶一句，中间不留空隙，故名追顶念。
8礼拜念，念时一面念一面拜，或念一句后拜一拜，念拜并行，身口合一。
9记十念，念时用念珠记数，每念十句，拔过一珠。
10定课念，将念佛定为按日功课，一日念好多遍，日日实行，道心不退。
11四威仪念，行往坐卧四威仪中皆念，熏成习惯。
12念不念皆念，此即无时无处不是心念，念兹在兹，行兹在兹，造次必如是，颠沛必如是。
念佛要心、息相依，才能一心不乱
以上各种念法，可说都是善巧方便，目的是为了念佛时一心不乱。要真心做到一心不乱，就要在任何一种念法时，都能心息相依，也就是念头能够和呼吸相应。因为佛法任何法门，都是要在定中修，定中证。净土法门也不例外。上述各种念佛法门，也都是要在定中修，定中证。也就是修证得念佛三昧。如何才能做到念时心息相依呢?这就要在念时注意调养呼吸，使呼吸能跟着念头走，使念头能够支配着呼吸。佛法修定讲安那般那，安般是梵语，安那是入息，般那是出息，安那吸，般那呼，吐故纳新，呼吸一定要调理得顺当，但最重要的是在呼吸的转折上，呼后必有一吸，吸后必有一呼，一吸转为一呼，一呼转为一吸，这一呼一吸叫做一息。讲呼吸就是讲这一息。佛家深层禅定的功夫不在一呼一吸，而在一呼一吸的转折上，呼转为吸，吸转为呼，这就是息道，而不是气功。息与气不同，道与功也不同。凡是讲到功都是有为的，讲到道是无为的。气是一呼一吸，而息则是一呼一吸的转折。气功是在一呼一吸上做功夫，在十二经络上做工夫，在后天气和生活力上做工夫。息道则是在一呼一吸的转折上做工夫。在奇经八脉上做工夫，在先天气的生命力上做工夫，也就是在命根气上做工夫。人生临终最后一口气就是命根气，它不是上行气、下行气、平行气、遍行气，而是命根气，人生最后的结束就是命根气的结束。
人的生命，在肉体上呼吸不能断，一断人就死了，而是息息不断。在精神上，是念念不停，念一停精神就没活动了，像植物人。息与念在一般人身上常常是不统一的。管呼吸的司令部是呼吸神经中枢，管思维的司令部是思惟神经中枢，两个神经中枢不统一，我们大脑皮层得不到好的休息。假使按安般守意的方法：推开尾闾，视鼻端白，安那般那，持出入息，使念头跟呼吸走或呼吸跟念头走，使息与念相融合、相协调，息和念就能一致，心息相依，心系于息，息住于心，这样就把思维神经中枢和呼吸神经中枢两个司令部协调统一，神经中枢两个司令部协调统一了，我们大脑皮层就处于最佳状态，既不是兴奋态，也不是压抑态，而是阴平阳秘的平衡态，这样才能一心不乱。所以念佛就要心息相依，安般守意。安般守意，也就是心息相依，安般不能守意，那就是心息不相依，息和念是分开的，两个司令部是不统一的，念佛就不能一心不乱。
转载：老实念佛的人是什么样子的？
祖师大德总是苦口婆心劝人“老实念佛”。这句看似简单，实则深妙的箴言，人人道得，却未必人人行得。然而，行人若不能老实念佛，功夫就不可能向上提升，往生就没有把握。那么，我们要问，老实念佛的人究竟是什么样子的？本文试作描述，供学人参考。
第一，在在处处践行“老实念佛”，却没有“老实念佛”之想。因为有这个念头，就是我慢，就是烦恼，与佛陀的教诲背道而驰。他们在日常生活工作中表现得十分慈祥，朴实，不透半点“佛味”。
第二，恒顺众生。小事恒顺，大事也恒顺；重要的事恒顺，不重要的事也恒顺。从来没有生起“众生顺我”之念。假使偶然起念，也能立刻醒悟，立刻修正。他们好像没有什么个性。
第三，不执著佛法，不分别好坏。在他们眼里，不学佛不念佛的人与学佛念佛的人没有什么两样，更不会以为不学佛不念佛的人业障深重。与众共修，不做他想，只是管住自己；不会觉得这人有功夫，那人没有功夫。他们总是那样的慈悲，那样的低调。
第四，常做还债想。身处逆境，遇到挫折，自然生还债想。所谓逆来顺受，甘愿吃亏，不怨天尤人。他们心平气和，不烦不躁。
第五，时时修正心行。心境如水，照彻内外。杂念起，能觉察；行有过，即忏悔。言行举止，待人接物，一有不慎，必定痛改前非。真诚待人，战战兢兢。
第六，心中有佛，随时念佛。嘴上不一定有佛号，心中则必定有佛号。做事认认真真，对人恭恭敬敬。事毕，人去，心中必起佛号。他们沉默寡言，不随便说话。
第七，境界现前，不忘念佛。遇好事，无喜；遇坏事，无忧。恶境现前，不会动心；或者在将动未动之际，赶紧提起佛号，消除不好的情绪。他们与世无争，与人无求。
总之，老实念佛的人，就像虚云老和尚开示的那样：“不起人我分别见，以一声佛号为依持。朝也念，暮也念，行也念，坐也念。二六时中，念念不忘，绵绵密密。”最后，念而无念，无念而念，念与无念是同一件事。
转：法师开示念佛的方法
念佛，要念得清清楚楚、明明白白不要为了赶速度、拼数目，佛号连成一起，字音无法分辨的一直念，这样就无法摄心，当然对修行毫无帮助了。所以念佛要不急不徐、了了分明的念，在念的时候，特别是在起初念佛还未得其三昧的时候，还应该志心谛听自己的念佛声，把心思系在这上面，才会有成就。否则口诵弥佗心散乱，就无法培养专注的力量。 等到你念佛有点心得，自然知道勤念不辍了。
修行修心无奇特之处，唯有细水长流，不夹杂、不间断，一直修去。如果以净土法门为主，印光大师告诉我们每日的功课如下：早上诵普门品、持大悲咒二十一遍，晚上诵佛说阿弥陀经、南无阿弥陀佛六字佛号、观世音菩萨圣号百千声。
修行要专精、一门深入，不要今天修这个法门，明天又修别种法门，到最后那一种也学不好。一门通了，哪门都会通，道理都是一样的，没有哪个法门是特别高明，哪个法门是特别没效的。
虽然凭着诚心与愿力也是能往生西方净土，但力量总不及专心持诵一佛圣号来得大。
所以平时学习训练控制自己的心是非常重要的，佛遗教经上说：「制心一处，无事不办。」以世间法来看，如果能将所有的精力、智慧、感情、理性投入来做某一件事，就自然容易成功，修行当然也是一样，制心一处，就会激发出无量智慧。
所以念佛要念到一心不乱，也不要一心总想着往生啊什么的，你念佛念好了，不需要求往生，诸佛菩萨自然会奖励你，来接引你往生。
宣化上人开示：
就是你有什么灾难，你一诵这个咒就没有了，消灾了。譬如本来这个人应该掉海里淹死，一念这个《楞严咒》，就把它化解过去了，掉到海里也淹不死了。或者你搭船，这个船应该会沉了，念这个咒，这个船也不沉了。或者坐飞机，这个飞机在空中应该爆炸，你一念这个咒，它也不爆炸了。
但是你还是要靠自己，把你自己心里的灾，也要消除出去。你心里有什么灾呢？譬如你单靠着念咒，你心里还是乱打妄想，尽想一些不好的念头，你有这些不清净的杂念、欲念，那你心里头那根本的灾没有除去，你念什么咒也没有用。所以想要息你的灾，你必须要心里先清净，心里清净了，那是真息灾。你心里要是贪、嗔、痴装满肚子，你念什么咒都不灵的。所以这心是最要紧的，心一定要慈悲善良，愿意帮助其他人，要有一种好心。
推荐阅读：
修行体会（之六）： 修行中业障现前时如何对待？