简论封建社会的政治格局与政权的更替演绎

 

关键词：政权更替  政治格局  治国  文人  审美金字塔

 

中国两千多年的封建统治中，政权与朝代的更替就如参天大树的年轮，仔细看上去，还真的可以总结出一些规律的。这规律已经被诸多历史学家与社会学者们深入而细致地研究过，成果也是浩如烟海。

因而本文也没有奢望能够做到“言别人所未言”甚至有什么全新的观点，而仅仅提出一些只言片语的粗浅分析罢了。

 

社会的进步趋势就是物质开发的不断深化的过程，同时也是人的私欲不断被激发出来的过程。

当人的私欲被激发出来，就会有些人占有的地盘大一些，而经过血流成河的战争，谁的实力强，谁最终所得到的就会多一些，皇室自古都是奉天承运，都是以天道的代理的身份天来行使来统治整个国家。然后就可以“家天下”，就可以“普天之下，莫非王土；帅土之宾，莫非王臣”，就可以名正言顺地“子承父业”并一直继承下去，直到千秋万代了。

而“奉天承运”就也意味着自己的统治是名正言顺的，任何人有反对都是逆臣乱党，都要先过自己的心理那道关，才能够去说服民众，所以如果没有到迫不得已的时候，是不会做到官逼民反的境地的，即使真的有人起义造反，也难以跟国家政权与国家工具相抗衡，直到国家机器与政权已经内忧外患地，并腐败到骨髓的程度，并引起政权交替。

 

往往起义造反的将领也都打着替天行道，除暴安良的旗号，辅佐他们的也都是文臣武将。武将靠勇猛，可以驰骋疆场；文臣靠谋略，讲究以柔克刚；古之君王，大体依靠这两方面的力量。

当这两方面形成合力，将相合、君臣合、天时合、地利合之时就是称霸之时。

而所谓“君臣合”就是君授权臣尽力，君用臣时用而不疑，臣效忠时不遗余力；“将相合”就是文武势力之间很好地协调，避免内部消耗；天时就是临国统治残暴，让对方失道寡助，引来官逼民反；地利是自身的经济实力，毕竟征战是需要钱的，经费是硬条件，是需要从民众的身上来的。

有了这四个方面，则退可以明哲保身，对外族侵略的蠢蠢欲动之心有威慑的作用，进可以兴兵讨伐，或者援助盟友以得到更多的支援。

 

一旦建立起了自己的政权，国王（皇帝）就在负责的利益关系中对国家进行统治。而身边的势力，由功臣、外戚与宦官和皇室等四部分构成。

外戚通常都会勾结国王（皇帝）身边的女人，宠幸女人的国王就会在无形中壮大外戚的势力，这些靠裙带关系成长起来的势力的核心目标就是夺取国王手里的权利。而功臣则在建国的时候有丰功伟绩，都是身经百战或者是纵横外交的人。这两者原本是针锋相对的，但当两相结合，就会使得王国改朝换代。这里力量中，宦官由于亲近国王，知道其情绪变化，恃宠而成为弄臣。往往也会成为内部情报的提供者，他们对政权的归属是最无所谓的。由此，就成为王权争夺所使用的工具。

国王不希望大权旁落，所以就要用最亲信或者最有能力的大臣作为顾命大臣来为年幼的王子辅政，因此辅政的顾命大臣就成为从皇族与外戚共同的敌人。但由于年幼的王子迟早是要长大的，而且又要面对外戚与宦官阶层的势力争斗，所以往往是不能善终的。

在政权管理中，以易中天先生的研究，虚君实相是中国最好的制度，是可以问责的制度。这相当于现代企业制度中的董事长和总经理，所有权与经营权的相对分离。当然，“虚君实相”状态在封建社会是一种理想，在这种情况下，即使诸葛亮这样的旷世奇才，都难以保护其“百年”之后的政权继续。

 

中国的文人阶层从来都生活在压抑与束缚的环境中，社会环境与学术环境皆如是。所以不管是在官场还是在民间都是奉行不求有功、但求无过境界的。发展到极端就出现了“文字狱”，这种文字狱尤其以所谓康乾盛世以及四十年前的文化大革命为代表。

收藏专家、光复博物馆馆长马未都将中国人的审美观形象地比喻成四个层次的“金字塔”：最基础的艳俗（比如流行歌曲、农村的大红大绿），含蓄（比如唐诗宋词，需要慢慢去体会的东西），矫情（比如毕加索的画一样让人看不懂），病态（比如缠足、金鱼、太湖石、哈巴狗、干枝梅、盆景等等），他认为，任何病态的东西都将被突然释放，而成为文人所重视的东西。

 

想来也只有病态的文人才能够自我保护，所以会有智者说“难得糊涂”。不犯原则性的错误成为一生所遵循的原则。同时似乎这种压抑与束缚也是正常的，太宽松的环境下，文人就要无法无天了，所以中国的文人从来都是生活在畸形的空间里就成为一种客观而合理的情况了。文人关注的是学问上的造诣，是精神上的高度，而不是切实的物质利益。

所以文人自古也就是明哲保身，是从文字中追求美学的感受，更可悲的是沦落成为被收买、利用、排挤的尴尬群体。

 

贾春宝

2008年3月13日星期四

 

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