一、金刚念诵
依据南师所传金刚念诵法，是上等的念咒法。 “ 金刚念诵”有两个重点：一个是“一口气一口气念”，另一个是“唇齿不动”。从个人操作方面看，简化一些，就是如此做：要达到唇齿不动，首先，要练习一口气一口气念。持咒时，先深吸一口气，然后念咒，一句连一句的持咒，中间不要呼吸，也不要憋气，任其自然，只管用舌头弹动和嘴唇微动发音，这样无形中气在自然呼出，一口气能念几句就念几句，念到这一口气接不上了，就接着再吸一口气，再如此循环往复的念。
这就是一个基本的模式。金刚念诵法的要点就是把呼吸的模式配合念佛持咒的方法，能有效的调节人体身心“四大”，除妄念，念佛更得力，调身调 心更有效果。等到这种金刚念诵的持咒功夫纯熟了，到一定程度后，你就不需要管什么再吸不吸气了，你自己就会自主调节，因为形成了稳定的呼吸模式。你一口气念完了，小腹都瘪了，这时就让它松弛下来，把嘴巴闭起来不要吸气-----就是稍微停顿一下，时间久了你会感觉很妙的；身体自己会去吸气换气，不需要你刻意去深呼吸，这是南怀瑾老师在南禅七日视频中亲自开示的。就像以尼龙奶瓶喂奶一般，里面的奶吸光了，没有空气，奶瓶不是都瘪 了吗？而当你嘴巴一放松，空气自然进来就膨胀了，这就是最自然的气功，但虽然要换气，而念上却清清明明，咒语是不间断的，一个字一个字在心里念得很清楚。 这样，我们的身体也就自然调整好了。此时一点妄念都没有了，因为呼吸都来不及，还有时间乱想吗？等吸气充满了再开始念，如此周而复始，一口气一口气的，慢 慢从一口气能念三句、五句乃至十句、二十句越来越增强，经常这样练，就会达到“气满不思食”，当然这并不是胃肠有毛病。懂得这个方法，对身体健康其效果是可以肯定 的。
预备的工作包括哪一些呢？总的来说，这些杂事你要在一个小时之内或者两个小时之内该处里的就处理，就是免的你入定以后再起来，就是包括这些杂事，全部做好。做好了以后呢，你就静下来打坐了，打坐先也要放松身体，可以稍微活动一下四肢，按摩一下头部或身体，放松一下心理，这就是有身、口、意三个要点，这也叫做入定的加行。
“金刚念诵”在转化“四大”，摄心调气上有很大的功用。一般来讲，如果念佛念到最后，喉咙都会沙哑，这是念佛的方法稍微偏了一点，但是可能心意过份投入，过份忘我了，这也不是坏事，或者可能身体啊喉咙啊，有点什么毛病 。正常人的正确念佛的方法是念兹在兹，轻松 自如的，金刚念诵要念到把自己的身心融到“空、无相、无我”的境界里，然后“唇齿不动”，只有舌头在弹动。初步的功力还不到时，嘴唇微微动也无妨。慢慢让 你达到“心气合一，能所双亡”，所以金刚念诵就是道道地地的“观音菩萨耳根圆通法门”发挥到最极点了。可以成就无上功德！
（或杂念较少）为基本标准，这样算是一个持咒达标的境界-----本无一个标准，但是这里勉强弄个标准，用来衡量我们用功的程度如何。若是身体有病的部位，可以想着这个部位而念咒，甚至观想咒音落在这个病区部位，这是可以的，看情况能否掌握。
二、念诵中的微妙原理
关于念诵的出声念与默念：可出声念，也可微声念，也可默念，视各人情况而定。通常出声为阳，过度则伤气；默念为阴，过度则伤血。动以助阳，静以养阴，动得过度则伤阳，静得过度则伤阴，正如酸味养肝，过度则伤肝一样的道理。人如果平时动得少，出声念或大声念则可助阳，震通经络，并自然的帮助你排除杂念妄想；人如果平时动得多，则多默念以收摄身心而养阴，这样直接对身体有好处的。
在持诵念咒过程中，会有一种自然的过度，出声念一阵后，就自然会转为微声乃至默念，这个不用强求，到一定程度自然会过渡过来（这个你自己身体会有要求，出声念时间长了，就会逐渐过渡到微声，以至无声，就象小孩哭闹，如果没有人理他，他哭着哭着，就逐渐小声了，睡着了，这就是最自然的过度。但也要注意，因为小孩纯阳之体，元气充足，有时哭的时间长，哭多了也容易伤气，很少哭的，可以让他多哭一下，如果长期经常性的哭闹，可能这小孩阳气充足，哭闹是一种发泄，或者这样应该作一些调整，多吃一些滋阴的食品，以安定他。）。唯有杂念多时，可以以大声念来排除妄想杂念。特别有一种追顶念佛，还有一种快速的诵经法，一旦你跟上这个速度，就逼着你少了妄想杂念，一心跟着做了，这样呢，消业障很快的，但也要找个跟得上的速度，不要盲目求快。等到人的身心比较清净了，自然而然就默念多了，有形的音为声，无声的音即音，出声为阳，默念为阴，人内在的力量强大了，内在的心音就强大了，就不需要往外求，不用出大声了，你一出声，甚至站在那里一动心念，就有摄受力，加持力，影响力，外在的影响也影响不了你了。人都是因为内在的力量不够，才去向外求的，讲究仪轨啊，讲究礼仪啊，而内在力量强大的人，就不需要老去求外力。
现代人都生活条件不错，受不得劳累，营养不错，只愁营养过份了，偏了，而不是愁营养不足，要多用减法而少用加法，这是社会环境变化的必然结果，因此现代人多阳虚，需要提振阳气，需要多运动，需要动静平衡，平衡阴阳。因此，象多拜忏啊，大声念佛喊佛啊，倒是切合现代人群的实际需要的，这些道理要明白，才能根据具体人的情况来调整。
三、关于“入定”
入定，是最常见的修行中的词，也是很多人追求的境界。但是这个“定”呢，也有不同层次，有身心安定，信仰坚定与修行禅定的分别。
身心安定是一种定，是福德中来，人能于事无碍，事事顺遂，心安理得，就是福气。这样人的身心都是安定的，没有大的烦恼障碍。等到福气享受完了，他的苦恼也来了，病痛也来了，所以，身心安定只是一段时期的状态，不是究竟的安乐。一个人面对各种福报，一旦狂喜啊，大烦恼啊，稳不住神的时候啊，就是他的世间福报已经消耗得差不多了的时候到了，到尾声了，所谓狂喜、烦恼、稳不住神，都是定力不够的表现，也就是福德撑不起了。一个每逢大事有静气的人，就是定力足够，说明他的福德足够，还没有消耗完，后面还会有好运气的。
身心静定，则是修行中来，这更加细分各种不同的情况。在不同的修行层次与境界中，有不同的定与乱，烦恼与病痛就是乱。没有人没有烦恼，多数修行人，都是有很多烦恼而来修行的，来求得安心的，二祖慧可就去找达摩禅师求“安心”的。人有烦恼障碍，不能安心，都是有障碍，或是外在境遇的障碍，或是身体疾病无法治好，或是内在心灵的痛苦烦恼无法解决。修行求的那个定，就是自己在不同层次时的着力点，自己时常与这个着力点相应，就是一种“定”。比如心里时常想着师父，想着佛菩萨，这与密宗的上师相应法道理类似，这也是一种定，每当烦恼与障碍现前时，就与佛菩萨或上师相应，与定境相应，自然就有了智慧与喜乐 。或者你能定于功课上，能生喜乐智慧，那也行。
你在不同层次修行时，定于那种功课之上，境界之上，就是在“定”，比如有人喜欢诵经，一遇到烦恼，就运起那个功夫，比如去诵经啊，就容易平息烦恼，生起智慧来了，至少暂时平息，然后逐渐升级，逐渐就克服烦恼障碍。从这个角度讲，你能安于功课，就是一种定；但这个是初步的定，真正禅定，则是有不同的境界的，有初安境界，有甚深禅定境界，会得到身心安定乃至于大智慧；人若能安于变化，于事无心，于心无事了，于各种烦恼境界而不动心，不住随缘，随缘不住，则是大定。能得大定，则细微流注断灭，各种妄想杂念自然早就除了，这个境界实在很难得的。
四、各法门的入手处
为什么任何修行法门，归根结底都要注重要养德，要利他，要从修心性上来入手呢？因为修行人，到一定程度后，第六识，第七识，第八识都不同程度激活了，都具备一定的能量，如果这时候产生了嗔恨心，就很容易影响到他人的潜意识，容易影响到他人的因缘果报。虽然他现前的果报是已经因缘和合成熟的，不容易受到多大影响，但是在一段时间后，远则来生，近则几年后，就会不自觉的受到报应。甚至做大恶事的人，引发强烈的嗔恨心，报应就在眼前，所以很多人做了大坏事，比如杀生，杀到一些有修行的物命，立马就会受报，福气削了，运气立马转差。命运不可能绝对算准，就是这个道理。孝顺的人为什么增福？
佛家修行法门，偏重于修心性而得成就。 净土宗以万缘放下制心一处无事不办来入定，主要是从身口意中的心意来修行入定，侧重于心，真正修行要有成就后，身心气脉也自然畅通；密宗注重气脉明点，是从身心两方面兼而修之来求入定，身心并重，身不安则心难静定；佛教各种修行法门，象过午不食、素食斋戒，持咒念佛，放生施食，积福法门，都是教人了业障，净身心，通过这种方式来修行，排除障碍，而得清净智慧的光明境界。
道家法门则从经络窍穴入手，偏重于从身体这个角度，求得身心安定而入定静，所以道家讲静坐，入静讲得非常多。当然修行是殊途同归，修到高层次时，道家也讲心性修持，积德修福慧，但在普遍意义来讲，多数是从天人相应，从身体经络窍穴等角度来求得入定，这可是道家修行法门的专长，因此道家与易经、命相、中医、武术等各家学说相通，是中华文化传统的集大成者，但这些，都侧重于六道之内的范畴，偏重于身体的范畴。
修行方法，要依照各时代的不同社会特点来选择，也要依照各人不同的特点来选择，不舍一法，不取一法------教有万法体性无殊不可取法舍法非法非非法。社会生活形态的变化，是社会共业之流的结果，个人的境遇是你个人业力的结果。你生在这个时代，就有着这个时代的共业，当然共业之中也有各人的业力不同。比如现在是快餐时代，越是大城市，人们走路的步伐都不同的，匆匆忙忙象赶路一样，吃饭也不得安宁，修行哪能得到安心，你要让人家去坐禅，他还有好多事呢，坐两三分钟就有各种事情找来了，所以净土念佛法门才适合大众需要，适合这个时代特点，当然有机缘的人，还是可以去习禅定，要机缘具足，闲人需要有那个清闲福气的，南怀瑾先生讲“清福最难”，这可不是假的，从这点来看，古代人，虽然没有现代人这么多姿多彩的生活，但他们确实清福多一些。
持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。
咒，不用解释，不用知道意义，只要持诵就行。最大的作用，就是断除妄想，去除思虑。所以持咒先要明白这个方向。
1. 无间断：念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。读：然后是读，多读，读通顺了，不拗口，有节奏，好听。诵：之后是背诵，背诵熟练了，一气呵成，没有一字的间断，没有一字的错误。持：然后才是持咒。这三大咒语任挑一个，能一口气背诵21遍，大概45分钟。除了正常的换气呼吸外，没有一个字的间断，没有一个字的错误，才可以称为持。
2. 无思虑：持咒的首要目的就是断除思虑和妄想。所以无思虑，无疑虑。是持咒的方向。
妄念问题：人人都有妄念，妄念并不可怕，问题在于你对待他的态度，不要被卷进去，也不要妄图去断除他。对妄念，不理睬，直接持咒，不间断。妄念自生必自灭，本是无常，何需断除？佛家，解决问题的方法就是让你明白，本来没有问题，又何须解决？有问题，就需要解决。而一个问题解决了， 另外一个又产生了。永无止尽，根本没有解决问题。
气息问题：有人持咒久了，气息弱，气短气虚。这个问题的根源有二，一是有淫漏，精气不足，气息虚弱，不能持久。二是有思虑，气息不畅。所以，一要戒淫，炼精化气，使精气充沛。二，要放下身心，了无牵挂，直接持咒，能快就快，突破意识，放下思虑。咒在意先，随念随观。一放下思虑，气息自然通畅。本来无问题，也无需解决。
咒在意先：常人都是先思想，后说话，说出心中的念头。而持咒是反过来，突破思想，不用思想，直接持咒，能快就快。在思想未产生前，咒就先出来了。咒一出来，思想就破了。咒要熟练到，不用思想，脱口而出。要能突破思想，还未来得及思想，咒就念出来了。咒出来了，思想就放下了，唯有观照。持咒要快，快的来不及思想。“咒在意先，随念随观。”
3. 无留住：持咒有了境界，比如咒音的穿透力，力度，回音等等。就容易产生执着，执着于这些东西。于是就成了障碍。持咒，不应该留住于任何境界。
无住于境界：持咒久了，会有功夫，咒音有力度，穿透力，回音等等。你会喜欢这些感受，喜欢了，也就会去追求。追求气息更强劲，更有摄受力。追求了，就停留在那个境界，于是境界成了障碍。所以，一定要放下对境界的追求，不断持咒，能快就快，突破意识，了无牵挂。
无住于当下：持咒清净了，会体验到“念念当下”的感觉。字字音音，清澈明了。字字全力，音音全心，落地有声，归于当下。这个是很好的境界。但也会因为喜欢而去最求念念当下的感受。就会喜欢，会追求每个音都更加有力，都落在当下。而每个当下，皆是随生随灭，求之不得的。所以不可执著，不可留住。
随灭随生：每个咒音都是念念当下，都是每个当下。而每个当下都是随生随灭，皆是空性。而持咒，既要明白无常空性。也要明白妙有。所以，随生随灭的同时，也是随灭随生，运用自在。既随生随灭，没有留住。又随灭随生，没有间断，生生不息，连绵不断。既念念当下，又念念无住。
持咒心得：
修持经文或咒语分几个阶段：受，读，诵，持。持又分几个阶段：听，观，随,在。
1. 受：看了经文，看了咒语的功德，可以接受这个咒语，可以接受这部经书。能说出此经文、此咒语名称。而持经名，持咒名，跟持佛名一样，同样是功德无量。
2. 读：接受之后，就开始读经，读咒。读，就是看着书本，一字一句的念出。还不会背诵。
3. 诵：就是不看经书，自己背诵出来。对咒语已经熟练了。也有自己的节奏了。
4.持：背诵的非常熟练，可以背诵的21-108遍，无间断，无思虑。乃至，日夜不断，跟自己的呼吸一样，一直持着。
持咒：
1. 听：身心自念，身心自听。诵经诵咒，很熟练了。可以脱口而出，一开口，嘴巴自己念。或者，不开口，心里自己念，连续不断。这时，你感觉自己不是在念，而是在听。这时念，不是有意识的，而是深入无意识了。背诵毫不费劲。
此时，可以口念，可以心念。“随息心念，心念心听”配合呼吸的节奏，调息系念，心念心听，如呼吸一样日夜不断。这样，很容易做到持名、持咒、持经书，一日，二日，到多日，日夜不断。
2. 观：无间断，念念当下。等身心可以自己念了，开始进入听的阶段后。要集中注意力去听。口念，耳听，心观照照。三者同时相应与当下的每一念。全神贯注于每个音节，每个当下。前念不留，后念不生，念念当下。音音字字，清楚明了。念念皆是全念，心在当下，当下清净。
此时能清楚的观察到杂念的干扰，要如何对待杂念呢？
“对杂念，不理睬，不断除，直接念佛，不间断。念念当下，当下清净。”
3. 随：念行意随，随念随观。常人先想后念，有思虑，有疑虑。行者，念在意前，未思先念，念行意随，随念随观。无思虑，无疑虑。无意才快，随心所欲。
咒在意先：进入这个阶段，最大的障碍是气息。你会遇到气息的问题，为人加持了，或念久了，气短气虚。这个时候，要明白。“持咒伤气，因妄念和执着。或外界干扰，或执着形式，追求意境，劳心伤气。但放下身心，放开形式，放任意境，了无挂碍，直接念去，无形无意，自然无为。咒在意先，未思先念，咒行意随，随念随观。则气息顺畅，持咒如呼吸之轻松自在。”
另外，要注意，无淫漏。有的人气虚虚弱，因为邪淫纵欲，精气不足。所以，要断淫，让精气充沛。同时，“食色睡”三戒，素食清淡，且少食；断淫，至少少淫；早起，少睡。如此，身心清净，气息充沛。
随：放下身心，了无挂碍。咒在意先，随念随观。无思无虑，无疑无碍。随时随地，随机随便，随心随意。人动我动，人静我静。人慢我慢，人快我快。人弱我弱，人强我强。随取随用，不离其宗。持咒如呼吸，生死相随。自然无为，可有意可无意，无不自在。
4.在：咒从心发，自然而然，如说话办自然，如呼吸般自在：说咒也。无思虑，无疑虑，咒在，观照在：在也。既随生随灭，又随灭随生，生生不息，连绵不绝。
转载：从声念到身体自动念──密音速成五步
张楠
从必然王国到自由王国，是人类认识世界改造世界的必由之路，密咒发声念诵也不是目的，目的是使身体产生谐和，自然的相应功能。声念──身体自动念，就是密音训练的必由之路。我们采用五步训练法，可以使用这种方法得到快速成就。没有正确的方法，可能永远成为门外汉。而沿着这种技巧进行，可以在几天之内形成胎息式的功能──身体自动念。这是进入密宗真言自由王国的门径。
偈曰：
密音速成妙法在。
五朵莲花次第开。
此消彼长缘自然。
行云经天无常态。
这首歌诀道出了五步速成法的妙旨：次第形成，顺其自然。
（1）身念──默念
发声念诵，作为打开身体诸脉道的初步，效果是很好的。尤其是在集体场合里面齐声念诵，更容易感受到气能如潮，产生强烈而迅速的预期效应。
发声念久了，咒音将脉轮经穴冲开，进而诱发出身体机能自动地产生潮讯般的动荡，发声念就逐渐减弱，让位于机体的咒语反应，最后发音完全停止，仅靠心神用点力量默默念诵，推波逐澜，其节奏随机体感觉而行，默念出现的方法一般不出于八法之外。
（2）默念的深入──随呼吸念
默念到一定时候，机体的咒语功能振动逐渐遍播全身，并逐渐深入，要求在呼吸上予以配合，让呼吸摄入固定咒语能量，加强其功效。
随呼吸念，有随吸气念，随呼气念，呼吸皆念三种。
随吸气念吸气时念咒，呼气不念，这一法主要训练固摄。
随呼气念呼气念咒，吸气不念，此法对用咒发功意义重大。
呼吸皆念较短的单纯咒，复合咒，吸气念一声，呼气也念一声。
（3）念咒欲产生强大的功能，短期内达到如脱胎换骨的效果，必须在随呼吸的基础上主动采取闭气心念的方法。
闭气念：初学者在一两天以内经过随呼吸念后，在默念中吸一口气，意想将真言功能摄入，然后心里默想此咒在有关部位发出强度适宜的振动声，屏住呼吸，勿使漏气。如慢慢漏泄鼻息，要待机迅速吸满，紧紧憋住，一般要配合提肛。
等憋得实在不能再忍，也须徐徐吐气，然后调整呼吸，又如前法，一般以身上出微汗为度。
此法3～7次后，身体自然百脉通畅，诸关开启，所有部位都大幅度地自动念咒。随着念咒，小腹等部自动起伏，出现胎息——这是身体自动大练功的反应。胎息部位，不限于小腹。海底轮、心轮、顶轮、两手劳宫，两脚涌泉，前额梵穴等，都可能出现大起大伏的胎息。
胎息的出现，有以下几方面的意义：
① 自然地取代肺呼吸，使修法者心脏，肺的负荷降低，睡觉时也难以出现明显的鼻息。
② 周身诸穴异常活跃，生理功能增强，出现硬气功现象。
③ 出现咒我两忘的禅定效应，不知不觉进入空寂的境地。
④ 给自己和他人冶病健身的功能大大加深，提高效果，为平常功效的几十倍，千百倍。
⑤ 得到丰富而强大的功能，使身体能场更为敏感，凡遇周围环境，诸信息杂乱，自己下意识中就会点穴，念咒予以调谐。
⑥ 增强自我控制力，使肺气，心血、人体能场得到分别的加强和统一的运用。
⑦ 使胸以下浊气从脚下，肛门排除，不致上窜，故能迅速恢复与增加体力，使头脑清醒。
机体反应与念咒的原则：
练真言功与我们所介绍的其它功一样，应当坚持以下三项原则：
（1）量力而行，循序渐进每个人健康状况，各部分功能状态、都有自己的特点，所谓慧根有高低之分，体质有强弱之别。从选法入门到练功，不可强求。经验显示：有的人学习密法，两天出胎息，第一天就开天目，有的人胎息不生，天目终身不开。有的人学两三天就能用咒语和点穴发功给人治病，有的人则成功很晚。有的人疾病尽管严重，却消除得极快，有的人却收效缓慢得多。成就快的宜把握住每个环节，快马加鞭。成就慢的，不要超负荷的训练，因为练功本身需要消耗一部分体能，不要拔苗助长，所谓“欲速则不达”。
怎样叫做“量力”，量力，就是衡量自我之能力、体能、智能、身体综合状况。自己练功，既不要向低标准看齐，也不要向高标准看齐，要向自己看齐。今天能练多久，就练多久，能用什么方法，就用什么方法，达到什么效果以后不能再推进了，就不要急躁冒进，但尚有力更进一步，也不要坐失良机。
循序渐进有几个意思：依法渐进，依身体功能的基础渐进，依环境变化渐进。
依法渐进，我们所列之法，本身是一个渐进法。从单纯咒到复合咒，从自力咒到他力咒，都体现了藏密重基础、重实证的原则。把体现元音、元光、混元气的嗡字诀放在最前面，就是重根本的反映。
渐进法序。也并非每个人必须千篇一律，有的法可以不修，列在后面的可以先修，这一点与上面的要求并不矛盾，这是体现依身体功能渐进的原则。
我们所列之法虽不敢称包罗万象，但也尽可能地照顾到从入门到获得大圆满成就的各种需求，举凡强身冶病、开慧、各个阶段的加持、各种功能的开发，也算是宏法无量。一个人即使活一千岁，也未必能尽证各法之要旨。人只能在自身环境（社会、自然环境）变化中，因有所需而选择必要之法修证。例如你的某个亲人患了什么疾病，你就临时修此对治法，只要基础在，随修随用，随用随灵，要不然很难有学习的兴趣的效果。
（2）饱和训练、勇猛精进饱和性原则，是我们十分强调的一个原则。饱和，就是要练够、练好，正如吃饭、饮水要求饱满一样。一天至少应坚持一遍饱和训练。
饱和训练有几大特征：
① 一般时间在一小时以上。
② 所有练功的酸、麻、胀痛、凉热、沉浮、大小、轻、重、空感全部消失。
③ 无法再坚持训练，双手合拢，自动收功，向四方行礼，离开练功地点。
以上特征的密旨在于：
① 人的气脉，一般每两小时有一个小周期，由丹田发出，循行两小时后又归于丹田。故此实际炼就的功能收入体内，算是一个小结。
② 上述各种体感，前面六种，属于排病，通经络，攻病灶。后七种感觉，是生命能场和宇宙自然交融的反应。排病，则求通外，不通外不能收功，不然，真气带着病气收功后在体内循行，是很难受的。与自然能交融，就有功能发放出去，而收不回来，修炼反而有损身心。
双手合拢（甚至双脚合拢），合掌，反映出内部诸脉轮经穴已循行完毕，阴阳交合，外部功能已经收回。密宗练功有四方护法，许多人不知不觉地给四方行礼，当然不是所有的人都能觉悟到这一点。
修密法，无论任何密法，都要勇猛精进。头一天练得怎么样，不要散失，第二天应当把这种感觉炼出来，然后再以此作基础，这样进步甚快。例如胎息，两三天即可成就，但如果不采用闭气法这样大炼，恐怕一辈子也不能指望出现，精进的妙处如烧开水，接连升火加温，方可成功。不然，烧烧停停，火熄了，水凉了又加上点火，哪怕烧掉一千斤柴，也未必能烧开一斤水。精进又如登山，不能半途而退。每天进进退退，没有突破，每天都只能在原地转悠，只有以所至高度为新的起点，一天天进步，才能到达高峰。
（3）养练结合，顺应天然练就是用体式、手印、持咒依法而练；养就是休息。练功者应照顾工作等其它方面事宜，二者应结合起来。
练功，容易使各部位进入一种高效活动状态，有时活跃有加，便产生一种过度兴奋而转入抑制过程，便需要静养。静养中，所得的功境往往微妙，不要只强调修练，不注意养。从时间分配来说，三分练，七分养，是行家名训。
养，还包括干其他事宜。不能过分强调练功而放弃事业、工作，放弃社会责任、义务。作为一个希望有大成就的人，应在这两者之间有机结合、顺应天然。2007-2-28鸿雁摘录