修身之始，为知晓万物，而后用之，养气以供人观之，观人之眉宇以气质可知其一二。古之人好养气以为文，大气的文章终能传于千古，如孟子之辞，苏辙之文，王勃之言……

        我亦有闻，人生之经历为养气之根本，相信一位饱经风霜的人与年少气轻的人可一眼辩之，如屈原放逐乃赋《离骚》，周文王困而演《周易》，太史公辱而成《资治通鉴》，王勃之《滕王阁序》。其借为其异于常人之气所致之，经历了一生的的遭遇而后与人谈吐便

会于只字片言给人以非一般的影响，其气尽然显露其间。养气之道莫过于增进个人的人生游历见闻，如此，方可储气于胸怀之中尽显于众人之间。
       《秋水》中的河伯非至于渤海之门安可知天下之大非他一可为之，如此井底之蛙自当不可以与天鹅之高远，见识短浅如何为大事，然

古语有云“燕雀安知鸿鹄之志》自然是同一个道理，若非见识广泛之人不可谓不贻笑于大方之家也。
         杜甫之文奈何谓之圣人之作，因其一生坎坷之命运，思国安家的博大情怀，其志之小大尽显于诗文之中，他的“国破家何以存”的思

想，居安思危的思想可观之。古之圣人皆可以知其气的聚集终源于一生见闻之中，今之“气”可简而化之为“气质”。一个人的气质

高下可随其行为知之，为文者少，而观其行动是以得其经历于脸上尔。所谓“心眼”，即心为眼之外在表现，眼为心灵之窗也，思绪

的传动，可窥面而象而知之，气溢于外，则为聚光之人尔，乏气之人则应敛气以养之。
        古人好养气，汲天地之气，万物之气尔，气聚而成形，形而表于外，气表于外而融于万物之中，知晓之气方可使物动，物为之动，极

溢气之人由心而生矣。