和谐中国与和谐世界

构建

人本价值和谐发展学说

陈述

概论与命题

柏立冬

概论七：以人为本，人类生命玄鉴（智慧与明理）“有为”与“无为”阴阳平衡作为和谐思辨对立统一的逻辑推理起点，构建科学仁道主义逻辑生成城乡公民政体，公民社会，公民载体，公民社区一体化理性庸聚进化自然属性意见一致性演绎归纳命题

在人类发展进程中当人们还局限于用荆刺缝制兽皮衣服，用羽毛和贝壳来装饰自己，把身体涂上各种颜色，把弓箭制造得更为精致和美观，用石斧作渔船或某些粗造的乐器的时候，但是从自己需要另一个人的帮助的时候起，自从人们观察到一个人具有两份粮食的好处起，平等就消失了。私有制出现，不公正产生，人走向不平等的第一步，同时，也走向人的邪和人的恶的第一步，产生人的虚荣、人的轻蔑、人的惭愧、人的羡慕、人的嫉妒，同时，人在生存、人在就业、人在价值、人在理想产生人的聪明、人的美丽、人的体能、人的智能、人的智力、人的技巧、人的功绩、人的才学等才能达到人的本质良知利益和“礼”利益的制衡，反之，人的浮夸、人的排场、人的欺诈、人的诡计、人的邪恶，由此可见，良知则令你应该做什么样的人，你现在在人类和社会是什么样角色的位置，对此你应当有所领悟。由此可见，从道德的政治之维、经济之维、社会之维、文化之维产生的道德良知属性、经济分析、文化解释、社会控制、价值考量到法律的政治之维、经济之维、社会之维、价值之维、文化之维产生法律的政治属性、经济分析、文化解释、社会控制、价值考量，达到规则、体系、结构、推理、思维、技术的认识论、实践论、技术论、方法论。

大哲学和大科学构建当代时代对前人时代的观感也就是每一个时代都概括了先前时代。自然法建立在先于理性存在的双重原理，即：人的自爱心和人的怜悯心，这样服从自然法乃是自然人所具有的感性。然而，哲学是当代思想对时代的把握剖析从人性扩张的原始资本到人性张扬的科学资本，使资本以被取消了人性，被物化的东西，资本是人性在其中丧失了绝对崇拜物，是一个被金钱至上主义最大化张扬的范畴支配的世界就产生私有制的出现。人的劳动在雇佣劳动中被异化，人的劳动作为一种与人分离的劳动进行交易。人的劳动作为一种受市场规律支配的买卖交换。劳动的这种经济和社会价值降低了从人性扩张的原始资本到人性张扬的科学资本的经济和社会制度的一个结果，人们希望和应该希望这种情况随着雇佣劳动的条件的消失而消失，确立劳动价值文化产生经济、社会、政治、文化，反之，金钱至上主义最大化的崇拜物。劳动价值文化就是劳动文明，是一种劳动经济，是在劳动经济中合理计划指导代替市场规律，在劳动经济中货币和价格被所谓的经济自发调节者的功能代替。财富的分配至少暂时按照劳动和劳动生产率：工资不在是劳动和商品的价格，而是分配——社会——净利的手段，劳动就成为必要，扩大的森林就变成了需要用人的血汗来灌溉欣欣向荣的田野，这时人们就看到了奴役和贫困伴随着农作物的田野的萌芽和滋长，发展到人的科学技术哲学产生人的实践思维方式，达到人的科学哲学的历史反思，产生改变现实人类和社会高度理解科学内在的技术和科学本身是技术与社会的互动产生人——自然——社会实现蕴涵的科学技术哲学诸内容，达到自然哲学——科学哲学——技术哲学——科学技术与社会理性自然属性意见一致性，产生体质人类学迈入社会人类学从人久居原始民族中对于民族的心理有了更亲切的认识，产生人对希腊宗教的研究（原始形式的宗教神学）达到民族主义异教多样性、信仰多样性发展到良知文化和礼的文化大一统求异信仰文化在人类和社会发展中的主体作用。人类从人的衣服→人的衣服的装饰→人的衣服哲学→人的衣服著作，使人本质是裸体的高级动物，因为有了思维、有了思想有了理性和社会基础的布料的世界达到人的装饰的社会的各种作用的围裙。一切学向之初始在于死盯住衣服，直到它变得透明（即看穿它）。自然界不是一个聚合，而是一个整体，所有可见的东西都是象征，都是衣服，只存在一段时间，然而思想和灵魂才是伟大的神术。尊敬旧衣服，因为旧衣服是“生命之灵”。记忆和想象都是感觉主动的机械的产物，就像投进水面的东西、沉到底的石头而水面持续的运动一般，达到感觉和经验上升到理性和反思产生人如何合理、合法、合目的行事的普遍标准构建人的生活形式和人的活动行为，达到真理——客观——适当——理性产生人的判断范畴达到当代理论边缘地带：不确定性——非决定性——多元多决定性——非一致性——差异性——非综合性——非简单性——复杂性，达到抵抗领域——被遗忘之物——非理性之物——无意义之物——被压抑之物——摸棱两可之物——经典之物——神圣之物——传统之物——怪证之物——极端之物——被征服之物——被遗弃之物——无足轻重之物——边缘之物——外围之物——被排斥之物——脆弱之物——淹没之物——偶然之物——被驱散之物——被取消资格之物——被延误之物——被分离互解之物。社会如果没有正确信仰文化支配人的四肢其不可言状的痛苦和恐惧，各种信仰文化来源于社会。在人性形成到人性回归必然要产生宗教自我改革和宗教自我改善，达到人性形成到人性回归宗教宽容，产生良知的原则的社会故各种信仰文化才能成为社会，然而象征无限在有限中的现实，人到处都被象征所包围，靠象征生活、生存、工作、就业、创造价值。人是在不断的与自身打交道，同时在应付事物发展的本身。理论领域中的这种状况同样也表现在实践领域之中。时间使象征变得神圣，人与自然的物质交换构成了当今现实世界深层结构，人就是生存在当今现实世界中以现实世界的改变为使命的存在者。人类从崇拜上帝——崇拜圣人——崇拜实践科学创造者，不同时代有着不同时代的象征，真正为每日生存的物质和精神的物质而工作的人值得尊敬。人与人、代与代、前代与后代奇妙的联系，人类是一个整体。英雄崇拜，是人永恒的话题，是未来政体的基石。在科学发展规律和管理规律把握科学革命之道——科学发展之道——和谐思辨独立统一之道——治国之道——修身养神之道——法学——政策学——伦理学——管理学——信仰学——政治学——经济学——政治伦理学——生物伦理学——环境伦理学——计算机伦理学，构建在公民政体（公权）、公民社会自治权、公民载体自治权是人性良知文明文化和“礼”文化制度。“契约”是缔造国家构建公民政体，公民社会，公民载体的行为政治的政治意识之中。

人不是在生活在一个单纯的物理宇宙之中，而是生活在一个立体多元符号结构的宇宙之中的数学、物理学、经济学、化学、人文学、伦理学等等是这个符号宇宙的各个部分，在社会技术产生了符号之网的不同丝线是人类经验的交织之网。是人类的思想和经验之中取得的一切进步，都是使这个符号之网更为精确和牢固达到符号之网支配掌握——承当——负责——整理——条理——整合——合理——原则——调整人际关系和处理各种事物均衡分配，达到计划——组织——指挥——协调——控制——分工——权利——规则——秩序——统一指挥——统一指导，产生公民政体公权服务于公民社会（各种组织）自治权、服务于公民载体自治权（正当性、合理性、合目的性、合法性），达到共同利益——报酬——科学仁道主义逻辑生成良知文化和“礼”文化民主集中选择—等级链——秩序——平等——稳定主动——团体精神，产生关心——互动——诚信——协作——平等——尊重。在公民政体宏观决策——政策——管理——效率——协调——分析——把握——意愿——动机——目标，达到经济管理——物质管理——财会管理——质量管理——产品管理——政治管理——行政管理——干部管理——人事管理——人才市场管理——文化管理——教育管理——媒体信息管理——医疗卫生管理——突发事件管理——交通管理理性和道德的概念达到思辨的元叙说。

茶馆小议：

“吾丧我”是“齐物”的第一步，也是最重要的一步，因为“我”有执念，戴上以“小我”为中心的有色眼镜去看万物，万物都不同程度的沾上“小我”的颜色。因此，呈现出千差万别，在人世间会发生许多纷争，也都是因为“小我”只站在自己的角度去看问题，以“小我”的利益为是非的评判标准，若人人如此，必然矛盾重重，其实，人们只要换一个角度去看，一切都会豁然开朗。换位思考，反向思维，达到超脱你和我的范畴，站在和谐思辨对立统一的公民地审视，你和我就会洞若观火，为人处世，不可为小我斤斤计较，有时丧“小我”有“大我”，反而能解决问题。所以，跳出“小我”的中心，站在“大我”更高的地方，用平等的态度平静的心看待人世间的一切人事物。