大师终究是大师，托克维尔作为一代大师，其智慧布满了其不朽的巨著。托克维尔的著作很多，《论美国的民主》只是其中最受欢迎的之一。我想不仅仅是作者的思想深刻，语言精彩，董国良老师的精彩翻译也是这本书在国内备受欢迎的重要原因。本来想写一篇读书评论，但是系统总说有错误，所以还是选择一专栏文章的形式拿出来和大家共享。多说无益，请看摘录。
《论美国的民主》
[法]托克维尔著董果良译商务印书馆2002
一、法国贵族衰落的原因P6-7
十字军东征和几次对英战争，消灭了十分之一的贵族，分散了他们的土地。地方自治制度，把民主的自由带进了封建的君主政体。枪炮的发明，使平民和贵族在战场上处于平等的地位。印刷术向他们平等的提供精神食粮。邮政把知识送到穷人茅舍得柴扉，又把它带至王宫的大门。基督教新教宣布所有的人都能同等地找到通往天堂的道路。美洲的发现，开辟了千百条致富的新路，使一些无名的冒险家发财得势。
二、美国宗教精神和自由精神的融合P48-49
在精神世界，一切都是按部就班，有条不紊，预先得知和预先决定的；而在政治世界，一切都是经常变动，互有争执，显得不安定的。在前一个世界，是消极而又是自愿的服从；而在后一个世界，则是轻视经验和蔑视一切权威的。
这两种看来互不相容的趋势，却不彼此加害，而是携手前进，表示愿意互相支持。
宗教认为公民自由是人的权利的高尚行使，而政治世界则是创世主为人开辟的活动园地。宗教在它本身的领域内是自由和强大的，满足于为它准备的地位，并在知道只有依靠自己的历练个人不是依靠压服人心来进行统治的时候，他的帝国才能建设的最好。
自由认为宗教是自己的战友和胜利伙伴，使自己婴儿时期的摇篮和后来的各项权利的神赐依据。自由视宗教为民情的保卫者，而民情是法律的保障和使自由持久的保证。
三、司法权的三个特征P110
1、要使法官进行裁判就要有提交审理的诉讼案件。
2、审理私人案件而不能对全国的一般原则进行宣判。
3、只有请求它的时候，或用法律的术语来说，只有在它审理案件的时候，他才采取行动。
美国人保存了司法权的这三个显著特征。只有在有人起诉的时侯，美国的法官才能审理案件。它从无例外，只受理私人案件，而且总是要在接到起诉书后才采取行动。
四、名言警句
冲淡报刊影响的唯一办法，是增加报刊的样数。P208
不能否认，政治方面结社的无限自由，是一切自由当中最后获得人们支持的自由。即使说这种自由没有使人民陷入无政府状态，也可以说它每时每刻都在使人民接近这种状态。但是，这个如此危险的自由，却在一点上提供了保障：即在结社自由的国家，是没有秘密结社的。在美国，只有党派分子，没有阴谋造反者。P217
人们在短促的一生中，有的人笃行，有的人立言；前者在发明方法，后者在创造理论。人类就是这样一边前进，一边收集个人的不同经验果实，而逐渐建立起各门科学。P236
专制制度使人民贫困的主要原因，是它妨碍人民发展生产，而不是他夺去人民的生产成果。它使财源枯竭，却始终重视既得的财产。自由与此相反，它生产出来的财富比它所毁掉的多千百倍。了解自由好处的国家，其财富总比税收增长迅速。P237
值得害怕的倒不是大人物的缺德，而是缺德使人成了大人物。在民主制度下，一些普通公民看到他们当中的一个人没有几年就从无名小卒爬到有钱有势的地位后，必定吃惊和眼红，并在心里琢磨昨天还与自己一样的人为什么今天有权领导他们了。要把这个人的发迹归因于他的才德，那是令人不痛快的，因为这等于承认自己的才德不如人家。因此，他们便到这个人的某一劣行中去找原因，并且经常认为这样做是对的。结果，在卑鄙和权势之间，在下贱和成功之间，在丢脸和实惠之间，便出现了可悲的概念混乱。P252
眼前的苦难虽然很大，并不可怕；而可怕的是，不去考虑因为顶不住苦难而造成的更大苦难。P254
做自己不赞成的事与做自己假装赞成的事有很大区别：前者是由于人的软弱无能，后者是出于奴仆的习性。P296
五、为什么要民主P281
假如你认为把人的智力活动和道德活动用于满足物质生活的需要和创造福利是有益的；假如你觉得理性的判断比天才更对人们有利；假如你的目的不是创造英勇的美德，而是建立温良的习惯；假如你喜欢看到弊端少造成一些罪孽，而且主要没有重大犯罪，你宁愿少见到一些高尚行为；假如你以在一个繁荣的社会里生活为满足，而不以一个富丽堂皇的社会里获得为得意；最后，假如在你看来政府的主要目的不在于使整个国家拥有尽量大的力量或尽量高的荣誉，而在于使国内的每一个人享有更多的福利和免遭涂炭；那么，你就得使人们的身份平等和建立民主的政府。
六、美国法学家的力量P309
我越是深思发生于美国的一切，就越是确信法学界是美国的能够平衡每株的最强大力量，甚至可以说是最能够平衡民主的唯一力量。
法学家秘而不宣地使用他们的贵族习性去对抗民主的本能，用他们对古老事务的崇拜去对抗民主对新鲜事物的热爱，用他们的谨慎观点去对抗民主的好大喜功，用他们对规范的爱好去对抗民主对制度的轻视，用他们处事沉着的习惯去对抗民主的急躁。
七、有利于美国民主共和制度的制度设计P332
第一是美国人采取的联邦形式，它使美国把一个大共和国的强大性与一个小共和国的安全性结合起来。
第二是乡镇制度，它既限制者多数的专制，又使人们养成爱好自由的习惯和掌握形式自由的艺术。
八、关于天主教P333-334
我认为，把天主教说成是民主的天然敌人，那是一个错误。在我看来，在基督教的不同宗派中，天主教反而是最主张身份平等的教派。在天主教的宗教社会里只有两种成分：神职人员和普通教徒。只有神职人员高于信徒，而全体信徒虽然居于神职人员之下，但都是平等的。
在交易方面，天主教认为人的自知都处于同一水平，它要求智者和愚夫、天才和庸才都一律遵守同一教规中的细节，它使富人和穷人都一律履行同样的宗教仪式，它令强者和弱者都一律师行同样的苦修；他对一切坏事决不妥协，对每个人都一视同仁；它主张所有的社会阶级都混在一起做弥撒，这就好像是把所有的社会阶级都领到神的面前。
虽然天主教徒要求信徒服从，但它不准许信徒之间不平等。我认为新教就不是这样。一般说来，新教主要是使人趋于独立自由，而不是使人趋于平等。
天主教就像一个专制君主国。如果去掉君主不谈，人们在这个君主国的身份比在共和国还要平等。
九、关于民主移植P360
在英裔美国人那里看到的一切，使我确信：如果将以上设想的民主制度审慎地移植到一个社会，而它在这个社会里又能逐渐地渗入到人民的习惯，逐渐地深入到人民的思想，那么，在美国以外的其他地方，也能建立起这种民主制度。
《论美国的民主》
[法]托克维尔著董果良译商务印书馆2002
一、法国贵族衰落的原因P6-7
十字军东征和几次对英战争，消灭了十分之一的贵族，分散了他们的土地。地方自治制度，把民主的自由带进了封建的君主政体。枪炮的发明，使平民和贵族在战场上处于平等的地位。印刷术向他们平等的提供精神食粮。邮政把知识送到穷人茅舍得柴扉，又把它带至王宫的大门。基督教新教宣布所有的人都能同等地找到通往天堂的道路。美洲的发现，开辟了千百条致富的新路，使一些无名的冒险家发财得势。
二、美国宗教精神和自由精神的融合P48-49
在精神世界，一切都是按部就班，有条不紊，预先得知和预先决定的；而在政治世界，一切都是经常变动，互有争执，显得不安定的。在前一个世界，是消极而又是自愿的服从；而在后一个世界，则是轻视经验和蔑视一切权威的。
这两种看来互不相容的趋势，却不彼此加害，而是携手前进，表示愿意互相支持。
宗教认为公民自由是人的权利的高尚行使，而政治世界则是创世主为人开辟的活动园地。宗教在它本身的领域内是自由和强大的，满足于为它准备的地位，并在知道只有依靠自己的历练个人不是依靠压服人心来进行统治的时候，他的帝国才能建设的最好。
自由认为宗教是自己的战友和胜利伙伴，使自己婴儿时期的摇篮和后来的各项权利的神赐依据。自由视宗教为民情的保卫者，而民情是法律的保障和使自由持久的保证。
三、司法权的三个特征P110
1、要使法官进行裁判就要有提交审理的诉讼案件。
2、审理私人案件而不能对全国的一般原则进行宣判。
3、只有请求它的时候，或用法律的术语来说，只有在它审理案件的时候，他才采取行动。
美国人保存了司法权的这三个显著特征。只有在有人起诉的时侯，美国的法官才能审理案件。它从无例外，只受理私人案件，而且总是要在接到起诉书后才采取行动。
四、名言警句
冲淡报刊影响的唯一办法，是增加报刊的样数。P208
不能否认，政治方面结社的无限自由，是一切自由当中最后获得人们支持的自由。即使说这种自由没有使人民陷入无政府状态，也可以说它每时每刻都在使人民接近这种状态。但是，这个如此危险的自由，却在一点上提供了保障：即在结社自由的国家，是没有秘密结社的。在美国，只有党派分子，没有阴谋造反者。P217
人们在短促的一生中，有的人笃行，有的人立言；前者在发明方法，后者在创造理论。人类就是这样一边前进，一边收集个人的不同经验果实，而逐渐建立起各门科学。P236
专制制度使人民贫困的主要原因，是它妨碍人民发展生产，而不是他夺去人民的生产成果。它使财源枯竭，却始终重视既得的财产。自由与此相反，它生产出来的财富比它所毁掉的多千百倍。了解自由好处的国家，其财富总比税收增长迅速。P237
值得害怕的倒不是大人物的缺德，而是缺德使人成了大人物。在民主制度下，一些普通公民看到他们当中的一个人没有几年就从无名小卒爬到有钱有势的地位后，必定吃惊和眼红，并在心里琢磨昨天还与自己一样的人为什么今天有权领导他们了。要把这个人的发迹归因于他的才德，那是令人不痛快的，因为这等于承认自己的才德不如人家。因此，他们便到这个人的某一劣行中去找原因，并且经常认为这样做是对的。结果，在卑鄙和权势之间，在下贱和成功之间，在丢脸和实惠之间，便出现了可悲的概念混乱。P252
眼前的苦难虽然很大，并不可怕；而可怕的是，不去考虑因为顶不住苦难而造成的更大苦难。P254
做自己不赞成的事与做自己假装赞成的事有很大区别：前者是由于人的软弱无能，后者是出于奴仆的习性。P296
五、为什么要民主P281
假如你认为把人的智力活动和道德活动用于满足物质生活的需要和创造福利是有益的；假如你觉得理性的判断比天才更对人们有利；假如你的目的不是创造英勇的美德，而是建立温良的习惯；假如你喜欢看到弊端少造成一些罪孽，而且主要没有重大犯罪，你宁愿少见到一些高尚行为；假如你以在一个繁荣的社会里生活为满足，而不以一个富丽堂皇的社会里获得为得意；最后，假如在你看来政府的主要目的不在于使整个国家拥有尽量大的力量或尽量高的荣誉，而在于使国内的每一个人享有更多的福利和免遭涂炭；那么，你就得使人们的身份平等和建立民主的政府。
六、美国法学家的力量P309
我越是深思发生于美国的一切，就越是确信法学界是美国的能够平衡每株的最强大力量，甚至可以说是最能够平衡民主的唯一力量。
法学家秘而不宣地使用他们的贵族习性去对抗民主的本能，用他们对古老事务的崇拜去对抗民主对新鲜事物的热爱，用他们的谨慎观点去对抗民主的好大喜功，用他们对规范的爱好去对抗民主对制度的轻视，用他们处事沉着的习惯去对抗民主的急躁。
七、有利于美国民主共和制度的制度设计P332
第一是美国人采取的联邦形式，它使美国把一个大共和国的强大性与一个小共和国的安全性结合起来。
第二是乡镇制度，它既限制者多数的专制，又使人们养成爱好自由的习惯和掌握形式自由的艺术。
八、关于天主教P333-334
我认为，把天主教说成是民主的天然敌人，那是一个错误。在我看来，在基督教的不同宗派中，天主教反而是最主张身份平等的教派。在天主教的宗教社会里只有两种成分：神职人员和普通教徒。只有神职人员高于信徒，而全体信徒虽然居于神职人员之下，但都是平等的。
在交易方面，天主教认为人的自知都处于同一水平，它要求智者和愚夫、天才和庸才都一律遵守同一教规中的细节，它使富人和穷人都一律履行同样的宗教仪式，它令强者和弱者都一律师行同样的苦修；他对一切坏事决不妥协，对每个人都一视同仁；它主张所有的社会阶级都混在一起做弥撒，这就好像是把所有的社会阶级都领到神的面前。
虽然天主教徒要求信徒服从，但它不准许信徒之间不平等。我认为新教就不是这样。一般说来，新教主要是使人趋于独立自由，而不是使人趋于平等。
天主教就像一个专制君主国。如果去掉君主不谈，人们在这个君主国的身份比在共和国还要平等。
九、关于民主移植P360
在英裔美国人那里看到的一切，使我确信：如果将以上设想的民主制度审慎地移植到一个社会，而它在这个社会里又能逐渐地渗入到人民的习惯，逐渐地深入到人民的思想，那么，在美国以外的其他地方，也能建立起这种民主制度。