“拿人手短，吃人嘴软”。这是中华民族上下五千年亘古不变的职场生存游戏规则。

也正因为“拿人”、“吃人”的前提和基础，才有了“春秋笔法”，才有了“为尊者讳，为长者讳，为名者讳”，才有了“与人方便，自己方便”，才有了“君子不立于危墙之下”，才有了“明哲保身、三缄其口”，才有了“斗官死、斗富穷”的“至理名言”，才有了《红楼梦》葫芦僧判葫芦案中的“护官符”……

笔者乃识浅鄙陋之人，为三流学校喂养的不入流人材（不敢自比人才，恐有高攀之嫌耳），但生于湖湘文化大乘之地，虽先天不足，好歹沾得几分地利之便；又出身穷乡僻壤贫寒之家，自小便知无大树乘凉，无后山背靠，只得“笨鸟先飞”，常以“勤能补拙、天道酬勤”的祖宗良训砥砺自己；再者，于文字之道，前有博学之祖父悉心教导，后兼朴讷之母亲严厉督罚，故也偶有豆腐小文见诸报角，换得钱财一二。

无包藏宇内大志，无经天纬地奇才，无贱买贵卖货脑，无交际四海情商……所以，从囫囵混得一毕业文凭踏上求职生涯之日起，就给自己下了一准确定位：此人平平，此生碌碌，唯有“拿人”、“吃人”，在屋檐下求生、寄生之途可选也。

但南蛮之人，又大抵脾性不好，生性桀骜、刚直，宁折不弯，宁死不屈，做不来奴颜，生不出媚骨，有实事求是之意，无哗众取宠之心，宁向直中取，不往曲中求，所以，往往不够宽容，无法变通，便常常因为一些鸡毛蒜皮的小事闹得鸡犬不宁，或负气而走，或群殴而亡……

自毕业以来，先后游走于政府部门、企业、传媒、广告策划界，但往往一年半载，便得重演搬家游击。细细反思因由，无他，仅“难得糊涂”与“拒绝糊涂”的取舍向背而已。

清人郑燮有“难得糊涂”一说，全言为“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难”。自然，我不是聪明人，却偏偏又并不糊涂，于是，便聪明地糊涂或糊涂地聪明如此矛盾着。

三十而后，为“立德修身”之时，职场磨练日久，也积下资本若干，为独立人格和独立学术品格坚守计，便给自己订下若干条“拒绝糊涂”私刑：

1、无凭无据之言，不说；无缘无故之事，不做。

2、不为君王唱赞歌，只为苍生说人话。——柏杨语。拿来主义，挪作自用。

3、于“名利”二字，不求理解，但得共鸣；于“进退”之间，不作褒贬，但问自心。

4、遵命文字，一概不署名；奉命文章，一概不索酬。

5、严格遵守“5W1H”的写作原则，随时便于自检与他疑。

6、旁人改我文中数据，坚持撤消原创作者名称。

7、此生只用原名和唯一笔名。

8、为免缧绁之罪，为吐胸中真言，便不能公诸于世，亦将自己亲眼所见之事，亲耳所闻之言，详加记述、珍藏，留待子孙传阅。为的是告诉他们一个真实的“过去”。

9、于世之新闻、传闻，同样怀警惕之意，存疑之心，不身在其中，便盲聋处世，置身事外。

10、不凑市井热闹，不随众人波潮，纵情天地，沉溺典籍，自娱自乐，相得益彰。世间但有丝毫虚假曲枉存在，便自绝仕途，以身智牟利，以真诚待人。

身若飘萍心如磐，思考者永远是最痛苦的，他们的肉身在俗世中沉沦，却无时无刻不在思考中穿梭于古往，他们永远是今天的另类和异类，永远被排挤和驱逐在潮流之外，肉体寄居在浮世绘，灵魂却游曳于乌托邦。

国有道，不变塞焉，强者矫；国无道，至死不变，强者矫。笛卡儿说过：人是一根有思想的芦苇。“时运不济，命途多舛”的沉思者卢梭，也是这样的一根芦苇，《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛猗丝》、《漫步遐想录》……便是他在世间留存着的永恒根茎。

1927年，王国维的逝世给陈寅恪巨大震动，王在遗书中的“文化托命”，对陈寅恪的影响之大一直贯穿终生。陈寅恪在王国维的挽联中写道：“十七年家国久销魂，犹余剩水残山，留与累臣供一死；五千卷牙签新手触，待检玄文奇字，谬承遗命伤身”。正是王国维临终时的“文化托命”和挽联中的“谬承遗命”使陈寅恪意识到自己的使命所在，那就是如何以自己的科研成果，如何以自己的学术研究，重新唤起国人对学术文化的信心，从而振奋民族精神，拯救中华民族。寂寞陈寅恪一生中坚持“自由之思想，独立之精神”，终成震古烁今的一代国学宗师。

海明威在《老人与海》中说：你可以消灭我，却不能打败我。最终老人在病痛和创作灵感枯竭的双重煎熬中，选择了自我消灭。

在他抠下扳机的那一刻，我相信，能够打败他的，只有海明威自己。

上帝死了，尼采疯了。

在温室中瑟瑟发抖的无数墙头草，已经放弃了思想的自由和自主，没有被消灭，却已经被永远打败了。