低能高欲 朋比依附之水地比
比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。
比格人：谨审可以依靠的人，择善而依，否则不安定的事会相继来到，最后身败名裂。
比的本义是相互靠近，比邻，卦象是全卦中只有九五一个刚爻居中，其余五个柔爻都挨近、亲靠、喜乐、归附、互助九五。比卦下坤上坎，下卦为坤为地，是比格人的内禀人格，天性宽厚温顺，现实执着，内心具有较强现实主义情结，做事认真执着；上卦为坎为水，是比格人的认知人格，成功欲望强，对于现实物质利益有固执的追求，为人聪明理智但偏于冷漠，在人际交往中不注重情感，做事不善分辩，具有妄为的不义特征。这是说比格人一心致力于有所作为，成就大事，但内禀天性柔弱，难以支持大事，如同地上有水，大水依附在宽阔的大地上肆意泛滥成灾，是对比格人眼高手低人的形象刻画。
上卦为坎为陷阱，居于地上，人皆见之而知避，能够化险为夷，越险而过，这样才可以吉祥。之所以这样说，是因为比格人内禀品性有现实执着的因素，认知品行偏向冷漠妄为，所以道德修养很重要，如果缺乏仁德，则做坏事也很执着，对社会、对人生更具破坏力。比之吉，是告诫比格人必须降低欲望，加强道德修养。比格人往往眼高手低，又利欲熏心，极易朋党为奸，结成一个黑暗的社会小团伙，成为黑社会性质的一类人。如有仁德修养，君子之间相亲相辅，才是大吉大利。如何才能做到这一点呢？“原筮，元永贞”，意为比格人为人处世，要谨慎地考察所要亲合、比附、所结交的人是不是善良者，是不是永久保持着贞正高尚的道德情操。从象上说，上卦坎为龟，龟用以占筮。筮是古代用蓍草问吉凶。原筮，就是说比要再三详审、考察，原：再。比格人求与人比，或者为人所比，贵在谨审，无论是初筮还是原筮，都是强调朋比之人一定要“元永贞”，即一定要善良，永远守贞德，元是善，永远是久长，贞是正。只有符合贞正、高尚的道德修养，才能比而无咎。否则，“不宁方来”，不安定的事情就会来到。九五与六二阴阳正应，和谐无间，是为安宁。“不宁”是乱而不安定，是指比格人认知品行中对现实利益的追求欲太炽，会使招致许多不顺利的事。方，表示时间，刚刚、才，就会。这样的话，最终的结果就会“后夫凶”，沦为役夫、打手。比卦是从剥卦变来，剥卦的六五升为上六而成比卦，剥卦的上卦是艮，艮为背，故为凶。这是说，如果比格人如果不重视道德修养，最后的命运就是沦为役夫、打手，非常悲惨。后：最后，后来。夫：打手，役夫，服劳役的人。
初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有它吉。
比格人世故：有诚信，结成朋比之交也没有什么过错。心诚得像个诚信充盈的瓦缶，终将有人前来结交共事，有格外的吉祥。
孚是诚信。比卦中各阴爻都信托追随唯一九五阳爻，是孚信之象。初六处下坤之初，距九五之位最远，又阴居中阳位，居位抶正，软弱乏力，上应六四，二阴同性相斥。由是，初六“有孚比之”，心怀诚信地结成朋比之交，也就没有什么过错。下卦坤为釜，借为“缶”，上卦坎为水，水在缶上，满盈之象。缶是瓦盆，古代常用的陶器。瓦盆水满，比喻人心中的诚信充盈，故“有孚盈缶”。“终来”，是说比卦是剥卦变来的，剥卦的上六来到五位，成为比卦，是原来剥卦的大人得位成为天子，初六与“终来”的九五亲比，结成朋比之交，格外的吉祥。它，格外、另外的意思。这是说，比格人成功欲望强，对于现实物质利益有固执的追求，又天性柔弱低能，所以非常喜欢用互相依靠的方法处世，但要特别注意讲诚信，以诚信待人处世。
六二：比之自内贞吉。
比格人表现：结成朋比之交发自内心，结果就可获吉祥。
下卦又称内卦。六二处于内卦下坤之中，阴爻阴位，中正柔顺，与九五之尊是正应关系，阴阳欢洽相应，说明比格人内有涵养，学可格君，是为实现其匡时救世之道，而不是求名索利。顺此，“比之自内”，这是一种发自己内心的亲比，持正而不自失，是吉兆。发自内心的朋比，还包括自己决定比不比，几时比，怎样比，即自己掌握适当的分寸，而不出现自失的状态。就古代社会的实际情况说，一个士人，应该修身正己以待人之求，不要降志辱身汲汲以求比。历史上的伊尹、吕尚、诸葛亮的行径大都合于这个要求，这种思想也就是孔子所说的“用之则行，舍之则藏”。
《三国演义》中的刘备关羽张飞桃园三结义，是异姓兄弟生死与共，亲密比辅，上下一心，为的不是金钱美女，高官厚禄，而是为了汉室江山，解民倒悬。关羽被曹操所败，曹氏待之极优，封侯赐爵，上马金，下马银，美女成群，日日酒宴，但关羽还是封金印，千里寻找刘备。在灯红酒绿的浊世中，不失其贞正节操之守，“比之自内”所以是吉兆也。
六三：比之匪人。
比格人理想：为满足利已的现实利益，而去亲比不该亲比的人。
匪，非的通假字，“匪人”是说六三比附的人不对，不是正大光明的正派人。六三居下坤之上，阴而不中不正，位置不正不能洁身自好，躁动盲进，向上为六四所阻，无法靠拢九五阳刚之主，不能与正人相比。六三四周都是阴爻，亲近的都是不应当接近的阴柔小人，与上六正应，上六是比之无首者，也就是与六三之比者是邪恶之人。这是说比格人的理想中有着对现实利益很强烈的追求，但又眼高手低，缺乏能力，所以很容易用依附别人的方法来获得满足。而这样往往是不亲比的不该亲比的人，选择的错误，造成陷身饮恨，令人伤叹。
六四：外比之，贞吉。
比格人智略：向外亲比贤明的人，应当坚守仁信之德，这样才会吉祥。
六四已经进入上卦，上卦又称外卦，所以六四的智略是“外比之”。六二是比是自内，发自己内心的结朋比之交。六四是向外亲比九五，九五是阳刚之主、贤明之君，即比格人的聪明才智会选择亲比有贤德的人。六四是柔居柔位，位正，正与正相亲比，故言“贞吉”，坚守仁信之德才会吉祥。
九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。
比格人意志：高炽的欲望下会，朋比为奸。要记住帝五狩猎还网开一面，不赶尽杀绝。克已如此，人们才不戒备才会吉祥。
九五是全卦唯一刚乏，又位居尊位，各爻都以已为核心来亲比，非常显赫，故称显比。显，明也，这是强调比格人的欲望很高炽。在高炽的欲望下，比格人很可能为谋一已私利而朋比为奸为非作歹。故此，要学习古代帝王狩猎的“王用三驱”的处世品德。帝王狩猎时经，结草为网，插旗为门，网最多只结三面，从左、右、后三方驱赶禽兽，前面留有一条让禽兽逃走的活路，从不合围，这就是网开一面，不赶尽杀绝的仁善之心。所以，凡是迎着身子过来禽兽，都不射杀，其中讲究是打猎时从动物的后面向前射，前来的禽兽如同敌人来投降都不杀，这就是“失前禽”。比格人如果能够克服自己的高欲，用这样的仁善之心来结朋比之交，来做事处世，那“邑人不诫”，就象帝王狩猎一样，国中之人没有人心存戒惧了，就会获得信任而吉祥。
上六：比之无首，凶。
比格人道德：没有人生的精神支柱，就像没有脑袋一样，十分凶险啊！
比卦是从剥卦变来。剥卦的上九也就是首，下到五位，原来的六