“世界”包括客体, 但客体不是惟一

      本人慧根太浅,前几年读禅书,对六祖传承禅宗的前因后果,很快就掌握了基本脉络.但对早年的六祖偶然间听到“应无所住而生其心”这一句话,有所悟,而从珠江畔千里迢迢奔向了长江北岸的黄梅,寻五祖学佛.“应无所住而生其心”这句话,我多次潜心诵研,始终不得其妙.而有一句话,却在我刻意寻觅一个目标时,触动了我的心灵.

      2008年4月上旬逛书店,书架上玲琅满目,翻了两页《拯救与逍遥》,我就决意买回家细读之. 打动我决意购买它的原由,是作者对陶渊明作品一个字的概括.

      书店里的第一感觉,是一回事;买回家来静静读,则是另外一回事.将绿色封面的这本书捧回家，翻开后p148页一句话：“世界包括客体, 但客体不是世界的惟一”，如同夜空一道闪电，我那时黑时白的心灵似乎也被这道闪电所击中.

      人的心智,成熟与否.从根本上来说,取决于这个人对“世界”“客体”“自身”的认知程度. 认识不到“世界包括客体, 但客体不是世界的惟一”，认识不到“世界”也包含着”“主体”,也包含着“自身”,这个人的认知能力始终是欠缺的,这个人的认知水平,始终是有局限的.

      客观世界与主观世界,是两个领域.那是欧洲哲学家的一种“方便”之说.但在现实社会中,一个人的认知不能将“世界”与“主体”割裂开来,不能将“客体”与“自身”割裂开来,将这两对概念,看成完全孤立的范畴. 人类主观能动性,能否有创造性的发挥,就在于生命个体能否认识到“世界包括客体, 但客体不是世界的惟一”其中蕴涵的深刻道理.

       一个人心智的成熟,有迟有早. 我就属于迟钝者.想起宋代和尚青原行思晚年所说：参禅之初，自己看山是山，看水是水；修行到一定层次后,看山不是山，看水不是水；修行到自性具足了，眼前的山仍然山，眼中的水仍然是水。

　　50岁之前，怀着对“世界”好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待,天地间绝大多数事物都是懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信“世界”与“主体”,“客体”与“自身”,是相互孤立的.这样机械的认知能力，能不在现实生活里处处碰壁吗?

　　“世界”的本来构成,套用春秋时荀子“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的说法,“世界”有所常,不为智存,不为愚亡.都认识到这个道理了,人类岂不早就进入乌托邦了,天下岂不早就大同了?