热情伤灭 焦虑压抑之地火明夷
明夷：利艰贞。
明夷格人：具有良好的礼义道德，但不能为人所理解，在艰难压抑中煎熬。
夷是伤。明夷卦是火在地下，有如滚烫的溶岩在地壳下聚集滚动等待喷发，有光明被遮蔽、被夷灭的意思，形容明夷格人胸怀热烈的激情不能释放，一生处在难熬的压抑之中。下卦为离为文明为明夷格人的内禀人格，是说夷格人胸怀热情之火，有很优秀的礼义道德。指示明夷格人世故和理想的是两个阳爻（初九、九三爻），说明明夷格人理想追求很高炽并且可以得到人生经验的支持，指示明夷格人表现的是中阴爻（六二爻），表明处世竞争力较弱。上卦为坤为柔顺明夷格人的认知人格，是说明夷格人聪明仁信，大智若愚的特征。指示明夷格人智略、意志、道德的是三根阴爻，说明明夷格人对社会的认知整体处于潜性状态。这种对社会的潜性认知压抑了自身良好的天赋，最终只是一个“明夷”的结局。“明夷”就是光明受到损伤，被夷灭了。
“利艰贞”，是说明夷格人有很好的礼义道德，但显得既艰辛压抑，又坚持不懈。明夷格人身心素质高，充满自信，知识渊博、聪明仁信，不仅有忠诚仁义的高尚品德，对社会有责任感，而且通晓古今、通情达理、宽容厚道，但处世做事不合情理，常常以自我为中心，固执已见，刚愎自用地支配别人从事。明夷格人具有很强的理想主义情结，面对困难压力，会承担艰辛的压抑，忍辱负羞地与人合作。受到挫折后，明夷格人表现为焦虑压抑下的自重自律、孤高自尚，表现为不与人同流合、愤世嫉俗。明夷格人应加强人际沟通能力的训练，也必须加强认知智略中的通达能力训练，不宜直接参与决策和领导工作，只宜充当决策的幕僚。
屈原就是明夷格人。从人格上说，他的人生命运的悲剧是他的认知人格发生很大偏差，处事仅凭主观想象，往往不分场合的气氛张弛、对象心情的悲欢，不识时务地唠叨自己的建议主张、规谏与劝告，让楚怀王感觉好像是在故意与他过不去，因此再好的建议、规劝都被认为是恶意恶攻击、出难道，遭到楚怀王的疏远和镇压。
初九：明夷于飞，垂其翼。 君子于行，三日不食， 有攸往，主人有言。
明夷格人世故：待人接物像受伤的鸟羽翼低垂，做起事废寝忘食，这是因为受到后天认知的影响的缘故。
初九阳爻，明夷格人具有阳光的性格。 但因全卦是光明殒伤，初九也无法摆脱这一大环境，故夷格的天性光明热情的天赋被后天的认格人格所夷灭。明夷卦是由小过卦变来的，小过卦“有飞鸟之象”，上震是鸟的上翼，下艮是鸟的下翼，两翼张开是鸟在飞翔。小过卦的九四下来到了初位，变成明夷，小过的“飞鸟”垂下翅膀，故言“明夷于飞，垂其翼”。这是说明夷格人阳光般性格被后天的认知所夷灭，处世就像一只受了伤的鸟，羽翼低垂，行为表现得很受压抑。刚爻为君子，初九刚爻是小过卦的上位退下而来，故言“君子于行”。从四到初位过三爻，下卦成离，离为日，故言“三日”。九四还在小过卦的互兑中（小过卦中九三、九四、六五互兑），兑为口，在上卦，上食天禄，来到初位，兑成为下离，离为大腹为空肚子，故言“不食”。这是说明夷格人在受压抑的行为特征，往往以废寝忘食的方式来表达。明夷人以这样的方式去做事，虽然顺从自己后天对人生与社会的认知，但实际上违自己天赋的内禀人格的。“有攸往”，就是指明夷格人“三日不食”、废寝忘食的做事方式，“主人有言”，这里的主人就是指明夷格人的内禀人格。在小过卦中，九四与六五互为兑卦，九四爻下到初位而变成明夷，六五的兑口随之毁去，以口毁人，故有“主人有言”，主人要骂。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
明夷格人表现：阳光般的性格受到压抑，仿佛左腿受伤，不能尽情地表现。勇敢地作为是帮助脱离险境的一匹健壮母马，可获吉祥
六二阴爻，明夷格人的表现受到压抑。小过卦中，六二在互巽这中（六二、九三、九四爻互巽），巽为股。小过卦上卦和下卦是一个正反震（下卦初九六二九三爻反震与上卦九四六五爻正震），震为左。“夷于左股”，左腿受伤。这是说明夷格人的处世的满腔热情到压抑。明夷卦中，六二互坎之中（六二、九三、六四爻互坎），坎为脊身健美，肯干活的好马。股伤有马来救，马很管事，能救出来，故言“用拯马壮，吉。”拯：援救，救助。马壮，指健壮的母马。马为乾，牛为坤，明夷格人认知人格为坤为牛，六二属阴在下卦离中，离为马，所以这里是六二“母马”即表现的禀性对明夷格人认知进行劝戒，应当像男子汉一样顽强地表现才有利。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
明夷格人理想：被压抑的热情奋斗精神，成为心灵的主宰。实现理想不可操之过急。急于求成会适得其反。
九三居下离之上，离有兵戈之象，故有“狩”即打猎为譬，古代常以狩猎喻战争，这里狩猎与征伐的意思兼而有之。下卦为离，离的方位是取位于南，故言“南狩”。这是指明夷格人以离火的内禀人格处世。上坤为田地为国邑为狩猎地，九三与上六正应，上爻为首，并且九三处明体之上是至明，而上六处坤之上是暗之极，所以九三可走取上六，故言“得其大首”。这是说明夷格人天生就有为理想而热情饱满的奋斗的精神，是很好的先生禀赋，是主导人生的大头目。九三是以阳用阳，表明明夷格人为实现理想而奋斗之心如火一样的热情而急切，这是不可取的。因此要诫之过急，一定要等时机成熟，故“不可疾贞”。疾，急切，急于求成。贞，执着、固执。
六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。
明夷格人智略：能够捕获充满理想的内心，使被压抑的理想之心焕发出来。
六四处在互震（九三六四六五爻互震），震为左。下卦成离，离为大腹，又在互坎里（六二九三六四互坎），坎为心，即人们常说的“心坎”。左腹，即是指追求光明、热情奋斗的心，是明夷格人内禀的九三理想。“入于左腹，获明夷之心”，是说明夷人六四才智、谋略的认知会捕获那充满理想的内心，坚定了追求理想的决心。于是“出于门庭”，这是说明夷格人原来被压抑的理想在自身才智和谋略的诱导下，从心扉走出来，开始鉴别是非真伪，激扬文字，指点江山。
六五：箕子之明夷，利贞。
明夷格人意志：像箕子那样把自己的明智隐晦起来不显露，宜淡恬静守贞。
箕子这个人在《史记·卷三十八·宋微子世家第八》中有较详细的记载。箕子与纣同姓，是殷商贵族，性耿直，有才能，在纣朝内任太师辅朝政。箕子佐政时，见纣王进餐必用象箸，感纣甚奢，叹曰：“彼为象箸。必为玉杯，为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣，舆马宫室之渐自此始，不可振也”。后纣愈奢靡，旦夕酒作乐而不理政。箕子屡谏纣不听。有人劝箕子离去，箕子曰：“为人臣，谏不听而去，是彰君之恶而自悦于民，吾不忍也”。于是箕子便披发佯狂为奴，随隐而鼓琴以自悲。纣见此，以为箕子真疯而囚禁之。这个人明知纣王是彻底不可救药，但怕暴露了纣王的昏暗而加工出自己的明智，不忍离去，他既不正之，也不救之，保持对商王朝的忠贞，也不去之，佯狂为奴以免于害，而内心坚守正道不变，这就是“箕子之明夷”。从象上看，六五处上卦坤中，坤是遮蔽下卦离的大地，柔爻为夜，处在最黑暗之中。但六五在上卦坤中位，能守中道，这是说明夷格人没有私欲，也不想支配别人，不是自己黑暗而是所处的时势黑暗，故内心谈定；不是自己不明而是自己把自己隐藏起来，内心的的热情并没有泯灭，而潜藏起来，不表现出来罢了。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
明夷格人道德：不能见到光明的的德性，尽管志向拿云，最终坠落地下。
上六居全卦之中，又为明夷之主，是昏暗到了极点。下五爻之明皆为其所夷，故“不明晦”，即看不到光明，会有倒霉的下场。这是说明夷格人的道德支配着处世做事，这是一种不会见明、最后也一定会倒霉的德性。以这样的德性处世做事，“初登于天，后入于地”，动机有登天那样的高远，结局却会坠入地下那样不见天日。从象上看，上坤是地象，所以有此言。