上海对口支援的四川灾区都江堰市，在人们的心态逐渐平复了之后，婚姻上出现了两种现象，这是今早的上海新闻告诉我们的:一种现象表现在结婚上，市里的婚姻登记机关开设了四个窗口，来应对蜂涌而至的结婚流，原因是，劫后余生的人们，更加珍惜一对恋人都能在这大灾大难之后幸存下来的生活了，想尽快地完婚；与这原先的恋人急于做夫妻的心态相比，还有一个相反的现象则反应在离婚上，那就是本是夫妻的男女，由于看到了灾难降临的时候，对方的见死不救和自私逃命，而在灾难之后，选择用离婚的方式来结束与这不能同患难的夫或妻的婚姻生活。
这两种现象都很耐人寻味。人们在危难时刻或是紧急时刻的一些本能反应，在平常时候暴露地不充分，往往不容易看到，而在这特殊时刻有了更充分地显示，因此也就看得更清楚了。其道理，就像许多反应战争时期生活现实的影视片，对人性的揭示更深刻、更透彻，也更能让人们产生对人性的深层思索和理性认识的道理一样。平常时候往往不需要作出生与死这样的极端选择，因此，光听人平时说什么，光看人平时做什么，往往会不真实，而关键时刻，最能看出一个人心灵深处的东西。
不管是作为当事人还是作为旁观者，我们都更希望看到舍己救人、舍生忘死的英雄行为，更希望看到同甘共苦、患难与共的互爱精神。这也正是很多男女在恋爱时的追求和在结婚后的向往。然而，我觉得，作为一种社会导向的推崇，作为一种精神层面的提倡，从人品更高尚的角度去要求自己，和从风气更优良的角度去要求别人，都是合情合理的；但是，严格地用这个高尚的标准，来要求自己生活中的伴侣，我觉得要求太高了。
其一，我们经常会说一句话“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。”既然是当作一种社会现象来说的，就应该不是个别现象了，应该会有一部分夫妻在平常生活里还能和睦相处，而在大难临头的时候，过多地考虑了自己，抛下爱人，去找寻自己的幸福去了。
这种现象，我们在生活中并不少见。本是自由恋爱结婚的夫妻，原本生活还安定，而当一方得了重病或是下岗之后，另一方就可能会自顾自地走了。一位天津网友告诉我，他和妻子刚结婚的时候，感情还是很不错的，他们也有一个双方都很喜欢的女儿；可是，当他从单位下岗之后，他妻子马上就提出了离婚。
我们还可以换个角度来理解这种现象。上海有一位中年女性，被评为某一年度的上海十大真情人物，她获奖的原因是：她已经和丈夫离婚了，可当她得知前夫患了重病后，她毅然卖掉了自己仅有的住房，去为前夫看病。我想，如果这种曾经的夫妻，在危难时候的相助是很常见的话，这位女士也就不会因为难得的崇高，当选为年度十大真情人物了。
由此可见，能在灾难面前舍弃自身的利益，救助和关爱对方的夫妻，并不是很普遍的。也因此，我们不能把这些社会上的榜样的做法，当成是我们生活中的一般要求。在任何一个时代的任何一个社会里，特别崇高的人和特别卑鄙的人都是少数，大多数人可能达不到那样的高尚程度，但也不一定就那么卑劣。也因此，我希望每对还没有遇到过灾难和已经历尽了灾难的夫妻，都能有一颗平常心。这种平常表现为：
一是，即使对方有一些自私的想法和做法，只要没有达到恶劣和极端的程度，都是可以容忍和接受的；
二是，如果平时双方的相处还是可以的，没有必要用危难情况下，对方更多地考虑了自己还是考虑了别人，来作为是否可以和对方共同生活下去的前提。
其二，我们从小看到的太多的影视故事和小说故事，往往会对我们有两方面的影响：一是让我们在单调乏味的现实生活之外，又看到了一个精彩纷呈、充满想象的艺术世界；二是，这些故事的夸张化和理想化，又会给我们带来一些副作用，观众和读者会不由自主地把戏文和故事中的人和事，拿来与现实中的人和事做比较。
有些恋人会用《梁祝》里那种生死相依的爱情标准来要求现实生活中自己的恋人；很多夫妻也会用故事里那些痴情不改、一生等待的故事，来要求现实中自己的爱人。其结果，当然是苛求多而宽容少了。我非常希望我们的读者和观众，能够明白艺术美和现实美的差别性；我看到很多恋人或是夫妻，对对方的不满，都来源于这种艺术理想和生活现实的差距。我希望读者和观众能更多地想一想：自己和那理想化的人物有多少差距，而不是对方有多少差距。“己所不欲勿施于人”这句话，对于领导者和管理者来说是应该牢记的；对于处在择偶中和已结伴的男女来说，也是应该更多考虑的。而各色人等最容易出的心理偏差就在于：我们都很可能会不由自主地做相反的思考，那就是不考虑自己是不是能做到，而一味地要求别人能做到。
其三，这两种婚姻现象在震后出现，我认为非常正常和自然。
恋人们很容易在震后，对对方产生更多地好感。
一来，恋人们没有生活在一起，地震来临的时候，也就无所谓逃生的矛盾了。
二来，大灾中体会到的个人渺小和灾中虚弱，更容易让经过了灾难的人们，感受到人与人之间依靠和支撑的重要了；因此，大地震之后，原本对婚姻犹豫的人，就会更希望通过婚姻让自己尽快尽早地走入一个相互依存的两人世界。
三来，那些在灾难中失去了父母、兄弟姐妹等多位血亲亲人之后的幸存者，对姻亲亲人的渴望会更加地强烈。由于原有的血亲亲情关系被突如其来的自然灾害残酷地毁灭了，因此，倍感丧失亲情之痛的单身人士，非常渴望通过婚姻，重新建立起自己的人间亲情关系：让自己在血亲亲情遭到破坏的同时，能用姻亲亲情来补偿血亲亲情的欠缺。情感上的替代需求，在人类社会是普遍存在的现象。就像家庭不温暖的男女，更急于结婚的道理一样。
可是，已经结成了夫妻的人，在震中和震后的体验就不同了。也许是之前对爱人的期望值过高了，也许是震后听到和看到的舍己救人的英雄壮举太多了，有人会觉得：爱人的自私表现太让自己失望了！这其中，妻子渴望灾难降临时，被丈夫舍身相助的心思，应该比丈夫渴望妻子舍身救自己的心思，要浓得多吧？我们经常听到“英雄救美”的故事，许多女性也都有“英雄救美”的幻想。典型的故事是：一个女子身处危难之中，一位男士挺身而出、不顾个人安危地救了她，该女子立刻对该男士产生好感，愿意嫁给这位勇敢的男士。可见，女性对在危难中能够救助和保护自己的男人，有着特别的好感；而与之相反的行为，当然就不可能有好感了。
对于渴望在危急关头被男人保护自己的女人，我非常能理解；而在危难时刻的舍己救人，当然是一种美德了。对女士们来说，一个又能在平常时情投意合，又能在危难时保护自己的男人，当然是很理想的男人了。但是，能舍己救人的男人，是不是就一定能够在平常生活中，和自己情投意合呢？如果两者不能俱全，你觉得哪个方面更重要呢？如果是我，我会毫不犹豫地说：我觉得生活中的情投意合比危难时的舍生忘死更重要！因为在人的一生中，危难时刻毕竟是很少碰到的，绝大部分时候都过着平凡的日子；因此，平常日子中的和睦相处比那极端情况下的拼死相救更加重要。另一方面，即使和这在危难之中没有舍生忘死地救助自己的人分了手，谁又能保证再找别人，再找一个在平常情况下大表忠心，或是海誓山盟的人，就一定会在那危难时刻舍己为人呢？
灾后的婚姻登记处，那些排着长队急等着步入婚姻之门的男女们，都会坚信：自己的恋人是绝不会在危难时刻自顾自地逃生的；而那些失望地走入离婚之门的男女们，也都会去想：离开了这个自私的家伙，就可能会找到那生死与共的爱情了。作为理想，我希望每个人都能如愿以偿！不过，我也要提醒恋人和爱人们：艺术中的理想爱情是一回事，生活中的现实感情则是另外一回事。正确的心态应该是：欣赏文学艺术中的爱情美，而在现实生活中，更理性地看待自己的爱人。
这两种现象都很耐人寻味。人们在危难时刻或是紧急时刻的一些本能反应，在平常时候暴露地不充分，往往不容易看到，而在这特殊时刻有了更充分地显示，因此也就看得更清楚了。其道理，就像许多反应战争时期生活现实的影视片，对人性的揭示更深刻、更透彻，也更能让人们产生对人性的深层思索和理性认识的道理一样。平常时候往往不需要作出生与死这样的极端选择，因此，光听人平时说什么，光看人平时做什么，往往会不真实，而关键时刻，最能看出一个人心灵深处的东西。
不管是作为当事人还是作为旁观者，我们都更希望看到舍己救人、舍生忘死的英雄行为，更希望看到同甘共苦、患难与共的互爱精神。这也正是很多男女在恋爱时的追求和在结婚后的向往。然而，我觉得，作为一种社会导向的推崇，作为一种精神层面的提倡，从人品更高尚的角度去要求自己，和从风气更优良的角度去要求别人，都是合情合理的；但是，严格地用这个高尚的标准，来要求自己生活中的伴侣，我觉得要求太高了。
其一，我们经常会说一句话“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。”既然是当作一种社会现象来说的，就应该不是个别现象了，应该会有一部分夫妻在平常生活里还能和睦相处，而在大难临头的时候，过多地考虑了自己，抛下爱人，去找寻自己的幸福去了。
这种现象，我们在生活中并不少见。本是自由恋爱结婚的夫妻，原本生活还安定，而当一方得了重病或是下岗之后，另一方就可能会自顾自地走了。一位天津网友告诉我，他和妻子刚结婚的时候，感情还是很不错的，他们也有一个双方都很喜欢的女儿；可是，当他从单位下岗之后，他妻子马上就提出了离婚。
我们还可以换个角度来理解这种现象。上海有一位中年女性，被评为某一年度的上海十大真情人物，她获奖的原因是：她已经和丈夫离婚了，可当她得知前夫患了重病后，她毅然卖掉了自己仅有的住房，去为前夫看病。我想，如果这种曾经的夫妻，在危难时候的相助是很常见的话，这位女士也就不会因为难得的崇高，当选为年度十大真情人物了。
由此可见，能在灾难面前舍弃自身的利益，救助和关爱对方的夫妻，并不是很普遍的。也因此，我们不能把这些社会上的榜样的做法，当成是我们生活中的一般要求。在任何一个时代的任何一个社会里，特别崇高的人和特别卑鄙的人都是少数，大多数人可能达不到那样的高尚程度，但也不一定就那么卑劣。也因此，我希望每对还没有遇到过灾难和已经历尽了灾难的夫妻，都能有一颗平常心。这种平常表现为：
一是，即使对方有一些自私的想法和做法，只要没有达到恶劣和极端的程度，都是可以容忍和接受的；
二是，如果平时双方的相处还是可以的，没有必要用危难情况下，对方更多地考虑了自己还是考虑了别人，来作为是否可以和对方共同生活下去的前提。
其二，我们从小看到的太多的影视故事和小说故事，往往会对我们有两方面的影响：一是让我们在单调乏味的现实生活之外，又看到了一个精彩纷呈、充满想象的艺术世界；二是，这些故事的夸张化和理想化，又会给我们带来一些副作用，观众和读者会不由自主地把戏文和故事中的人和事，拿来与现实中的人和事做比较。
有些恋人会用《梁祝》里那种生死相依的爱情标准来要求现实生活中自己的恋人；很多夫妻也会用故事里那些痴情不改、一生等待的故事，来要求现实中自己的爱人。其结果，当然是苛求多而宽容少了。我非常希望我们的读者和观众，能够明白艺术美和现实美的差别性；我看到很多恋人或是夫妻，对对方的不满，都来源于这种艺术理想和生活现实的差距。我希望读者和观众能更多地想一想：自己和那理想化的人物有多少差距，而不是对方有多少差距。“己所不欲勿施于人”这句话，对于领导者和管理者来说是应该牢记的；对于处在择偶中和已结伴的男女来说，也是应该更多考虑的。而各色人等最容易出的心理偏差就在于：我们都很可能会不由自主地做相反的思考，那就是不考虑自己是不是能做到，而一味地要求别人能做到。
其三，这两种婚姻现象在震后出现，我认为非常正常和自然。
恋人们很容易在震后，对对方产生更多地好感。
一来，恋人们没有生活在一起，地震来临的时候，也就无所谓逃生的矛盾了。
二来，大灾中体会到的个人渺小和灾中虚弱，更容易让经过了灾难的人们，感受到人与人之间依靠和支撑的重要了；因此，大地震之后，原本对婚姻犹豫的人，就会更希望通过婚姻让自己尽快尽早地走入一个相互依存的两人世界。
三来，那些在灾难中失去了父母、兄弟姐妹等多位血亲亲人之后的幸存者，对姻亲亲人的渴望会更加地强烈。由于原有的血亲亲情关系被突如其来的自然灾害残酷地毁灭了，因此，倍感丧失亲情之痛的单身人士，非常渴望通过婚姻，重新建立起自己的人间亲情关系：让自己在血亲亲情遭到破坏的同时，能用姻亲亲情来补偿血亲亲情的欠缺。情感上的替代需求，在人类社会是普遍存在的现象。就像家庭不温暖的男女，更急于结婚的道理一样。
可是，已经结成了夫妻的人，在震中和震后的体验就不同了。也许是之前对爱人的期望值过高了，也许是震后听到和看到的舍己救人的英雄壮举太多了，有人会觉得：爱人的自私表现太让自己失望了！这其中，妻子渴望灾难降临时，被丈夫舍身相助的心思，应该比丈夫渴望妻子舍身救自己的心思，要浓得多吧？我们经常听到“英雄救美”的故事，许多女性也都有“英雄救美”的幻想。典型的故事是：一个女子身处危难之中，一位男士挺身而出、不顾个人安危地救了她，该女子立刻对该男士产生好感，愿意嫁给这位勇敢的男士。可见，女性对在危难中能够救助和保护自己的男人，有着特别的好感；而与之相反的行为，当然就不可能有好感了。
对于渴望在危急关头被男人保护自己的女人，我非常能理解；而在危难时刻的舍己救人，当然是一种美德了。对女士们来说，一个又能在平常时情投意合，又能在危难时保护自己的男人，当然是很理想的男人了。但是，能舍己救人的男人，是不是就一定能够在平常生活中，和自己情投意合呢？如果两者不能俱全，你觉得哪个方面更重要呢？如果是我，我会毫不犹豫地说：我觉得生活中的情投意合比危难时的舍生忘死更重要！因为在人的一生中，危难时刻毕竟是很少碰到的，绝大部分时候都过着平凡的日子；因此，平常日子中的和睦相处比那极端情况下的拼死相救更加重要。另一方面，即使和这在危难之中没有舍生忘死地救助自己的人分了手，谁又能保证再找别人，再找一个在平常情况下大表忠心，或是海誓山盟的人，就一定会在那危难时刻舍己为人呢？
灾后的婚姻登记处，那些排着长队急等着步入婚姻之门的男女们，都会坚信：自己的恋人是绝不会在危难时刻自顾自地逃生的；而那些失望地走入离婚之门的男女们，也都会去想：离开了这个自私的家伙，就可能会找到那生死与共的爱情了。作为理想，我希望每个人都能如愿以偿！不过，我也要提醒恋人和爱人们：艺术中的理想爱情是一回事，生活中的现实感情则是另外一回事。正确的心态应该是：欣赏文学艺术中的爱情美，而在现实生活中，更理性地看待自己的爱人。