“世上真正善意，献身的人，非常罕见。在我们这个时代，是不适合于理解，也无资格比拟这种人的。史怀哲博士就是真正善意、献身于世的人。”
——（英国）罗素
一种哲学是源于人类的独创，一种哲学却是自古长存的。前者可谓是思考的喷火，发而为德意志哲学伟大的思辨体系，对自然和世界施加压力，并使之屈服于人类的理性权能，这种哲学虽然令人感动，但有如过眼云烟；另外一种哲学却是原初的自然哲学，朴素而单纯，它也许会在某些历史时段被人淡忘，但总是能够持续显现，反复地主张其权利。这种哲学在古典时代的东方是一种生活方式，并无丝毫张扬之处，它扎根于大地，与草木的荣枯和天地的运行一样自在，它无甚可观，承认世界与自然的本来面目，使自然抵达并完成于人类的内心。在西方，首先的尝试就是斯多葛派哲学的形成，但因其未能达成与世界和人生的肯定，因而趋于灭亡，于是，在西方，自然哲学以未能完成的形式在秘密传递着，斯宾诺莎、歌德、史怀哲等其实就是这种哲学的伟大实践者。史怀哲曾经在自己的一次讲演（1928年8月 法兰克福）中这样坦诚地交代了自己的师承：
“歌德明明熟悉同时代的康德、费希特和黑格尔等人的强有力的活动情形（事实上他们还有书信往来），却置身局外，采取旁观的态度，并独自逗留于透过斯多葛与斯宾诺莎而亲近的一种自然哲学圈内------（这件事）使我检讨近世哲学，反省自己。于是随着岁月的流逝，我领悟到哲学有两个流派，它们并行不悖。”
是的，史怀哲的真正导师正是歌德！歌德的自然哲学加上斯宾诺莎与18世纪的合理主义，使得史怀哲的哲学自然走向对世界与人生的肯定。在西方哲学史上，当这种自然的诉求一败涂地之后，往往就是思考的暴力取而代之的时候——伟大的思辨哲学，树立了它强压性的诸体系。
歌德的精神和他的生命实践是罕见的平行，不管他从事怎么样的精神思索，并不妨碍他的伟大实践，对他而言，两者统括为同等意义的使命，在他人眼里往往乖背的两者之所以被歌德统一，有赖于他的强大的人格。
史怀哲在阅读歌德的文学作品时，曾深深地被其塑造的人物形象感动，而威廉·迈斯特最后成为一个外科医师，为人类服务的实践精神甚至直接影响了他的生活，他说：
“歌德在探究人类终极的使命之际，将他自己用文学来表现出来的两个人物：浮士德和威廉，最后都归到极不显眼的活动。使他们成为歌德想法下最完整的人物。”于是，史怀哲也开始学医，学自然科学。
在20世纪之初，欧洲的整个文明世界都在回响着同一种声音：应当实现的事，可以不必考虑正义，也不必考虑因此而受到损害的人们的命运。这是世纪交替之际极为流行的实用哲学。也是歌德让史怀哲领悟到其中的大谬不然：“使我深受铭感的就是发现了歌德恒常都抱着一个愿望——应当实现的事，绝不可以借着牺牲正义而促其实现。”反之，而应不管在如何境遇之下，首先要考虑的就是正义，而不是其他种种实用原则。
命运的手把那绚烂的才华源源不断地送到歌德的心胸里，这仅仅构成伟大歌德的一个方面，歌德的伟大还体现在他超越时代的思辨精神，探索到宇宙奥秘的真正恒久的本质。精神歌德的三件嘱咐就需要我们不断地铭记和回顾：
1， 我们必须与境遇搏斗。并且还必须使因境遇而被闭锁在狭隘劳动中消耗劳力的人们，犹能保持其精神性而努力；
2， 我们必须与人们搏斗。并且还必须让人们纵使处身于经常有被外面所发生的事吸引进去的危险，依然能发现内在化的途径，而且不致失去此一途径；
3， 我们必须与我们自己以及其他的一切搏斗。并且揭橥着失去人性理想的这个时代，依然能够忠诚地保持18世纪的伟大人性的理想，并将此理想移入，务使此一理想早日实现。
“世上真正善意，献身的人，非常罕见。在我们这个时代，是不适合于理解，也无资格比拟这种人的。史怀哲博士就是真正善意、献身于世的人。”
——（英国）罗素
一种哲学是源于人类的独创，一种哲学却是自古长存的。前者可谓是思考的喷火，发而为德意志哲学伟大的思辨体系，对自然和世界施加压力，并使之屈服于人类的理性权能，这种哲学虽然令人感动，但有如过眼云烟；另外一种哲学却是原初的自然哲学，朴素而单纯，它也许会在某些历史时段被人淡忘，但总是能够持续显现，反复地主张其权利。这种哲学在古典时代的东方是一种生活方式，并无丝毫张扬之处，它扎根于大地，与草木的荣枯和天地的运行一样自在，它无甚可观，承认世界与自然的本来面目，使自然抵达并完成于人类的内心。在西方，首先的尝试就是斯多葛派哲学的形成，但因其未能达成与世界和人生的肯定，因而趋于灭亡，于是，在西方，自然哲学以未能完成的形式在秘密传递着，斯宾诺莎、歌德、史怀哲等其实就是这种哲学的伟大实践者。史怀哲曾经在自己的一次讲演（1928年8月 法兰克福）中这样坦诚地交代了自己的师承：
“歌德明明熟悉同时代的康德、费希特和黑格尔等人的强有力的活动情形（事实上他们还有书信往来），却置身局外，采取旁观的态度，并独自逗留于透过斯多葛与斯宾诺莎而亲近的一种自然哲学圈内------（这件事）使我检讨近世哲学，反省自己。于是随着岁月的流逝，我领悟到哲学有两个流派，它们并行不悖。”
是的，史怀哲的真正导师正是歌德！歌德的自然哲学加上斯宾诺莎与18世纪的合理主义，使得史怀哲的哲学自然走向对世界与人生的肯定。在西方哲学史上，当这种自然的诉求一败涂地之后，往往就是思考的暴力取而代之的时候——伟大的思辨哲学，树立了它强压性的诸体系。
歌德的精神和他的生命实践是罕见的平行，不管他从事怎么样的精神思索，并不妨碍他的伟大实践，对他而言，两者统括为同等意义的使命，在他人眼里往往乖背的两者之所以被歌德统一，有赖于他的强大的人格。
史怀哲在阅读歌德的文学作品时，曾深深地被其塑造的人物形象感动，而威廉·迈斯特最后成为一个外科医师，为人类服务的实践精神甚至直接影响了他的生活，他说：
“歌德在探究人类终极的使命之际，将他自己用文学来表现出来的两个人物：浮士德和威廉，最后都归到极不显眼的活动。使他们成为歌德想法下最完整的人物。”于是，史怀哲也开始学医，学自然科学。
在20世纪之初，欧洲的整个文明世界都在回响着同一种声音：应当实现的事，可以不必考虑正义，也不必考虑因此而受到损害的人们的命运。这是世纪交替之际极为流行的实用哲学。也是歌德让史怀哲领悟到其中的大谬不然：“使我深受铭感的就是发现了歌德恒常都抱着一个愿望——应当实现的事，绝不可以借着牺牲正义而促其实现。”反之，而应不管在如何境遇之下，首先要考虑的就是正义，而不是其他种种实用原则。
命运的手把那绚烂的才华源源不断地送到歌德的心胸里，这仅仅构成伟大歌德的一个方面，歌德的伟大还体现在他超越时代的思辨精神，探索到宇宙奥秘的真正恒久的本质。精神歌德的三件嘱咐就需要我们不断地铭记和回顾：
1， 我们必须与境遇搏斗。并且还必须使因境遇而被闭锁在狭隘劳动中消耗劳力的人们，犹能保持其精神性而努力；
2， 我们必须与人们搏斗。并且还必须让人们纵使处身于经常有被外面所发生的事吸引进去的危险，依然能发现内在化的途径，而且不致失去此一途径；
3， 我们必须与我们自己以及其他的一切搏斗。并且揭橥着失去人性理想的这个时代，依然能够忠诚地保持18世纪的伟大人性的理想，并将此理想移入，务使此一理想早日实现。