热情包容 寡欲无私之离为火
离：利，贞，亨。 畜牝牛，吉。
离格人：具有礼义、仁信、通达三种才种才能。心中有母牛般的包容宽厚、任劳任怨的品质，处世即席吉祥
离的卦象上离下离，离象征物为火、为日，日与火都是光明之源。光明为虚物，必须附着于一定的物质才能发出，离象征着附丽与光明。无论什么样的人，生活在人世间，总要有所附丽。人事上要有所依靠，事业上要有所专攻，思想上要有所信仰，理想上要有所追求。上卦离为火，指示离格人智略和道德的两阳爻（九四、上九爻），表明离格人身上附丽着优秀的礼义、仁信和通达的德才，“利，贞，亨”，就是指此。指示离格人意志是的阴爻（六五爻），表明离格人寡欲无私，“畜牝牛，吉”，就是说离火之明，必须养之以阴柔中正，才会至善大吉。以智略、道德之阳明养育低欲阴柔中正，这进一步增强了离格人温良恭俭让的德才优势，形成一种“智情兼优”认知品行。牝牛为母牛；畜是蓄养、驯服。牛为阴柔之畜，坤卦用牝马来做比喻，这里用牝牛来做比喻，两者的区别，只在于牝马讲原则忠于它的公马，牝牛虽没有这个特点，但很能温顺，包容宽厚，任劳任怨，外刚强而内温顺，故以母牛为喻。离格人智商情商兼优，乐于追求美好的事物和发挥博爱精神，是社会工作者、公务员的最佳人选。
初九：履错然，敬之无咎。
离格人世故：步履极易躁进而错乱无序，宜恭敬谨慎地对待，才不会有咎灾。
初九居离之初，初位是足，如同是在脚上穿上的鞋子，故言“履”，践履、行进。“错然”，是足迹交错、纷错、杂乱的样子。初九刚阳始动，炎火上升，极易锐意躁进，喻革格人一崭露头脚就锋芒毕露，很容易招致俗妒，使前进的脚步变得错杂纷乱。初九附丽九二，为刚附柔，不可莽撞亵渎，否则可能莫明期妙地成为众矢之的，一开始就丧失自己的的事业和前程。所以，“敬之无咎”，学习以敬僻害，对待各种议论彬彬有礼，行为文明，才能蓖麻避免不利。就如俗语所说：“火要空心，人要虚心”。
六二：黄离，元吉。
离格人表现：待人处世温情收敛，不偏不斜，一生吉祥。
六二在下卦离里，又是中爻，故言“黄离”。黄色是黄土的颜色，土在五行中居中于中（东木要、南火、西金、北水、中土地，所以以“黄”为中。离是文明，“黄离”是黄色的火焰，收敛上下阳躁烈之焰，行中正之道，是说离格人的处世表现不偏不斜，所以“元吉”，大吉大利。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
离格人理想：对自己的人生享乐任由时光流逝，不敲击瓦缶高歌作乐。老暮穷枇杷门巷衰时
会有嗟叹，这是个人的不幸。
离卦初为日出，二为日当午，九三处于下卦之终，是日昃。日昃（音zè ），是日斜之象。就人生来说，日昃好像进入老年阶段，最好的年华已经过去，生命将至垂暮。“缶”，音fǒu，是人瓦盆，古人以击缶而歌以乐。“鼓”是敲，“不鼓缶而歌”，就是不敲着瓦盆唱歌。从象上看兑为口，两口相对为歌唱之象；又鼓是敲打，正反震相对才可以为“鼓缶”。中孚卦是上下卦为相向兑卦（初九九二六三爻与上九九五六四爻有，其六三爻辞有“或鼓或歌”。九三在离中，两兑相背（六五九四九三爻与六二九三九四爻），是为不歌，缶象拆开，故为“不鼓缶而歌”，这是表达离格人有一种毫不利已、专门利人的理念，对于自己的人生享受则是任由时光流逝，不去敲酒坛高歌、寻欢作乐。这样做的结果，“则大耋之嗟，凶”，就会晚年叹息，很是不幸。耋，音dié，七八十岁的老人，大耋，老到七八十岁的人。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
离格人智略：突如其来的事情，如火灾、死人、丢东西等棘手的事情，都可以妥善地加以解决。
如，形容性词尾，样子。九四处下离火尽，上离之火猛发之初，“突如其来如”，事情如火之骤起，突如其来。这是用来说明离格人处世智略中的通达能力。智略是一个人完美人格修养中重要的认识品格，表现为为人处世的才智和谋略，素来为中国人所重视。但智略不是简单的智慧，见多识广。书读得多，知识渊博，但这是知识，“智”不是知识，也不是聪明。中国人解释“智”往往与“聪明”混在一起，所谓“聪明”是头脑好，耳聪目明，反应快，这是后天的。“智”首先是智慧，相当于佛家梵文“般若”所表达的意思，是先天的，不靠后天的反应。天分中本自具有的灵明，这就是智慧。真正有智慧的人，除了自己的天赋外，对社会的认知也深刻，什么事情一上手，就清楚如何去处理，不会迷惑，先天的智慧演化为一种人生执行力，这就是智略，具有这种智略的人，才谈得上在社会上站起来，才够得上称为通达。离格人具有通达的智略，可以妥善地处理一些突破其来的棘手事情。上离如火，故“焚如”，指火灾；九四居兑体（九三九四六五爻）,兑为毁折，故“死如”，指死人；焚死该扔掉，故“弃如”。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。
离格人意志：对别人的忧愁痛苦，就好像自己亲身感受一样，故会吉祥。
六五在上卦离里，离为目，又在互兑里（九三九四六五爻），兑为口中，为泽水，口、目出水如泽，故“出涕沱若”，鼻涕一把泪一把的样子。有口而叹，故为“戚嗟若”。在这里，“若“是形容性词尾，“涕”本指眼泪，引申为鼻涕鼻涕眼泪。“戚”是悲，“戚嗟若”是说悲痛慨叹的样子。这是说，离格人天性低欲，使他对别人的忧愁痛苦感同身受，这是一种吉祥的品质。凡是人都有欲望，而欲望是一个总称，现代说的“好胜心”、“荣誉心”、“有希望”、“生活有意义”这些看起来的很好的事情，归纳起来都可以说是欲望，欲望的奔驰，常常会使人失去自己本来的生活目的，忘记什么才是人生真正渴求的。能毁灭自己也能毁灭世界的，都是欲望问题，给欲望当奴隶，需要以意志矫之。六五以柔居中，因寡欲而每当别人有困难时，就会表现得好像自己受难一样的悲痛，所以得吉。
上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎。
离格人道德：用仁信、礼义用刑兵，有丰功佳绩，斩折敌方首领，俘虏其下属，一无过错。
上九一阳在互兑之上为王，兑为毁折，离为明为甲兵，故曰“王用出征”。这是说离格人帝王般地使用仁信、礼义的道德，察邪恶行，征伐不义。一个人一生中所取得的成就，和他的道德成就休戚相关，表现为一个风格、品行、风度、气质的外表，内在的基石就是中国人提倡的仁信、礼义等精神文明的教养。“以德用刑兵”，如同国王去平息叛乱，把头头杀了，主犯抓了，祸乱平定了，征伐有功。征伐有功，故“有嘉”，会得到众人的赞美。首，头头，首恶人物。丑，胁从，一般群众。只惩治首恶分子，对胁从的一般群众则不问罪，不伤害。这样做，必无咎。