曼都卡奥义书
(Mandukya Upanishad)
编者按：《曼都卡奥义书》产生于公元前六、七世纪，是印度古代吠陀哲学典籍《奥义书》中最精深的一种，又名《唵声奥义书》。全书共分四章十二节，散文体裁。本奥义书描述永恒的声音唵如何代表整个宇宙，以及唵又如何与清醒、作梦、深眠和超意识四种状态相关联，人们修炼本奥义书的义理，可获得最高的开悟，使个体与宇宙至上本体融合为一。
第一章
(一) 哈里·唵(Hari OM)。遍宇宙皆是唵。以下为唵作详细的解说。过去、现在及未来的一切都是唵。那个超越时间、空间和因果作用的也是唵。
(二) 不论在此处、彼处和一切处，所看到的一切都是至上意识的显示。宇宙的大我、自性就是至上意识或宇宙绝对的本体。这个圆觉自性有四个状态。
(三) 第一方面是清醒的状态。于此状态，意识倾向外在的世界。经由七个工具和十九个管道，能经验到粗钝的现象世界。
(四) 第二方面是作梦的状态(梵文名为TaijasA)。在这种状态，意识转向内在。它也有七种工具和十九种管道，能体验精细的心灵的印象。
(五) 第三方面是深睡。此状态无欲亦无梦，所有的经验、体验都沉浸到无分别意识的整体里。睡者充满喜悦，体验到喜悦并且知道如何去了解前述两种状态的方法。
(六) 能体验这几种状态者是万事万物之主。它了知一切；能指引万物于胸壑，万物生于兹亦回归于兹。
第二章
(七) 图力亚是第四个状态。意识在这个状态既不朝内亦不朝外，并且内外皆不转。它无分别，超越了知见与非知见的范畴。此状态无法由感官来体验、比较或推理而得知；它不可思议的、超越想象，并无法以言语表达。这是纯意识，这是真正的大我。它断绝了一切外在的现象，它是寂静、完全的喜悦，是唯—不二的。吾人必须了悟这个真正的大我。
(八) 纯意识如前所述具有四种状态，四而合—就是唵。声音A—U—M(音为阿a，欧ou，姆mou)和字母A、U、M代表清醒、作梦和深睡三种状态，而这三种状态就是三个音声和三个字母。但是第四种足潜藏而不可知的状态，只有在寂静中方能了悟到。
(九) 清醒时意识体验到阿(A)，唵的第一个字母。它遍布一切声音之中，没有第一个音节A，吾人无法发出唵声，同样不了解清醒的状态，也无法了解意识其他的层面。了解此真相者即可实现其所有欲求而达圆满成功。
(十) 梦中意识体验到欧(U)，唵的第二个字母。这是介于清醒与深眠中间较高的状态。了解此较精细状态者优于他人。懂得此状态者，可以说在他家诞生了—位觉人!
(十一) 在深沉的睡眠里，体验到意识是“M”， 唵的第三个字母。了解这个更精细的境界。就能了解自己内在的—切。
第四章
(十二) 唵，无声之声，是意识不为吾人所知的部分，它非一般之心灵和感官所能思议。它截断了一切现象，甚至连喜悦也休止了。这是一个与二元对立的状态——唯一不二。这个称之为第四种状态，同时也是真正宇宙的大我。了悟这个状态，即将自身扩展至宇宙意识。
依沙奥义书
编者按：《依沙奥义书》被认为是印度古代哲学典籍《奥义书》的基石。它是以简短而深邃的诗歌形式写成的一本经典。它总共只有十八首偈颂，但对生命中所有重要的问题都作出了回答，说明了至上本体知识的原则和精义，以及经过修持获取至上意识的途径。本奥义书对圆明自性之描绘最为详细，自成一完整体系，同《曼都卡奥义书》一样，对瑜伽修持的理伦和实践具有重要的指导意义。
一 宇宙中一切所动者，皆为依沙所含摄。以不执着之心来享受；不要贪婪他人的财富。
二 今生今世唯有尽职尽责，如此，吾人方愿活上百年，除此之外，一切的业力都将造成心灵上的污染。
三 世俗世界为无明的黑暗所覆盖，凡残害自性者都会堕入此暗无天日的世界里。
四 自性为一，且如如不动，比心灵还要迅速；它疾行于前，非感觉之所能及。它越过移动者，却仍保持如如不动。风儿因它而吹动浮云。
五 彼动静一如，彼既远又近，在一切之内，又居其外。
六 见山河大地都在自性中，自性也在宇宙万有里，斯人将无憎恨。
七 当吾人了悟万有皆化为自性，见万物皆为一体，何复妄想、迷惑与忧伤。
八 遍及一切处，彼为光明，无形无象，完美无疵，一体不可分割，纯净，邪恶所不能侵，无所不见，无所不知，超越一切，本自存在。它永恒监临一切生灵之行业。
九 耽迷于幻觉妄想者，堕入无明之黑暗。完全执着于灵性知识者，投身于更大之黑暗。
十 灵性的知识与无明的幻觉，了知此二者之人，即能经由此二者而击溃死亡，享受永恒不朽的喜悦。
十一 沉醉于大千世界者进入无明的黑暗，而执着于没有显示形象的大神力则陷入更大的黑暗。
十二 一者得自己显示的至上本体，另者得自未显示的至上本体。如是我闻自所受教之哲人。
十三 了悟已显示与未显示的至上本体者，由未显示的无生而克服了死亡，由已显示的万象而克享永恒。
十四 真理的面目为金色的遮幕所掩蔽。揭开这层覆盖，显示出真理——让献身于真理的人看—眼吧!
十五 呵，至上的养育者，视万物为一体的哲人，至上的控制者，至上的太阳，至上的祖先，凝聚您的光芒，收敛您的光辉，我乃能见您最神圣的一面，此人彼称之为“那个”，“那个”就是我!
十六 让我的气息回归到永恒的生命能量里，我的躯体回归至灰烬中。记住啊心灵，记住永恒的唵，记住我往昔的行为，记住往昔的行为。
十七 至上之大啊!以至善之路引导我至善果。火神!您了知一切的行为，把我从虚伪的错误中移开。向您，我献上无限虔诚的祝语。
《小河水奥义书》
1。最精微的运动是心的运动，此运动进入意识，由意识逐层上升，此运动的结果是众生的各种念想。
2。意识的本质是精气，精气来自于食物。
3。长期地注意力集中可引起意识的转变，意识的差别导致智慧的不同。
4。人的意识可体验的世界依次是：人间，魂魄界，天界。
5。在天界的顶端意识达到最大，出离天界的行者告别意识，成为的纯粹心。
6。我执的消除依赖意识，此消除的过程是：我是肉体，我是气体，我是心。
7。苦行的目的是保留意识的同时，消灭心。
《菁华奥义书》
云何缠缚？云何解脱？云何明？云何无明？
醒，梦，熟眠，及第四者，何也？
食成，气成，思成，智成，乐成（韬笥）者，何也？
作者，耆婆，知田者，见证者，磐安者，内主者，何也？
内中自我，超上自我，自我，与摩耶，何也？
“自我”者，自在主也。人有以躯体等“非自我”为“自我”者，此为谬见，乃“自我”之缠缚。
灭此谬见，是为解脱。
成此谬见者，无明，由之而此谬见得灭者，明也。
时若十四根始于末那者，充分开展，为太阳神等所助，与粗重境如声等相缘，时则为“自我”之醒境。
若醒之习气皆遣，唯由四根，虽无声等，而得习气所成声等，是则为“自我”之梦境。
时十四根之用皆息，殊异识无有，是谓“自我”之熟眠。
三境皆有故，“自我”对只为见证者，于自则有无俱遣，无间而为一，时则此灵明者称第四者。
食物所成之六事所集，是之谓成笥。
时若“般纳”十四气，行于食成韬笥中，时则称为气成笥。
时若“自我”与此二韬笥相结，由末那等四根，作声等境思维等法，时则谓之思成笥。
时若“自我”与此三韬笥相结，知入乎此之异同而显现焉，时则谓之智所成笥。
此四韬笥者，皆以“自我”为因，如无花果芽中，秘有无花果树，——时若其在此智中，时则谓之乐成韬笥。
作者，身内依于苦乐之知者也。时于可欲境知乐为乐知，于不可欲之境知苦为苦知。声，触，色，味，香，苦乐之因也。
随善恶业，得身相续只合，而作为如不得身相合，时为此见，时与此身相系故也。——是谓耆婆。
末那及其余，上气及其余，萨埵性及其余，愿望及其余，善及其余，——此为五汇。持此五汇者，无“自我”变是之知则不灭。“自我”当前故，似为常性，是于“自我”之外加，是即相身，是心之结。而灵明于此中显耀者，则曰“知田者”。
知“知者，知，所知”之显、隐，于自则如此显、隐俱无，自是光明，彼谓之“见证者”。
时若由大梵以下，至于蝼蚁，在一切有生命者之慧中，无分别得见，如其在一切有生命者之慧中安立，时则谓之磐安者。
为磐安者等所属诸多分别之得自相因，贯一切田，如线索之贯珠颗，“自我”如是显现，时则谓之内主者。
凡外加皆解，有如精金，唯以灵明为自相而自立，时若“自我”如是显现，在（“汝为彼”句中）“汝”字所表者，是谓“内中自我”。
大梵者，真也，智也，无极也，阿难陀也。
真者，不灭者也；若名，地，时，事，因皆灭，而彼不灭；此不灭者，谓之真。
智者，起、灭俱无，是为灵明，是之谓智。
无极者，如泥于泥之制，金于金之制，纱于布之织，于始于非显了者之宇宙创造，先在而遍满，为昭明者，是之谓无极。
阿难陀者，善美、灵明之自相，无量无边极乐之海，无有殊胜，唯是善美，是之谓阿难陀。
以此四者为相，在地，时，事，因皆不变转，在（“汝为彼”句中）“彼”字所表者，是谓超上自我，亦曰超上大梵。
“汝”字义，属外加性者，“彼”字义，属外加性者，其相与之异，如太空，遍满，微妙，绝待，唯是真性，是“为”字义，自体光明，是谓自我。又非“彼”字义谓之自我。
无始而有终者，于量、非量同等者，非是，非非是，非是非是者，状其为自自无变异而起变异之因，则非是也，无所相状，则是也。此诸相皆空，摩耶也。
（在《百二十集》，以上为第四节。末云：）
“如是，阿他婆韦陀”类“《一切菁华奥义书》止此”。
(Mandukya Upanishad)
编者按：《曼都卡奥义书》产生于公元前六、七世纪，是印度古代吠陀哲学典籍《奥义书》中最精深的一种，又名《唵声奥义书》。全书共分四章十二节，散文体裁。本奥义书描述永恒的声音唵如何代表整个宇宙，以及唵又如何与清醒、作梦、深眠和超意识四种状态相关联，人们修炼本奥义书的义理，可获得最高的开悟，使个体与宇宙至上本体融合为一。
第一章
(一) 哈里·唵(Hari OM)。遍宇宙皆是唵。以下为唵作详细的解说。过去、现在及未来的一切都是唵。那个超越时间、空间和因果作用的也是唵。
(二) 不论在此处、彼处和一切处，所看到的一切都是至上意识的显示。宇宙的大我、自性就是至上意识或宇宙绝对的本体。这个圆觉自性有四个状态。
(三) 第一方面是清醒的状态。于此状态，意识倾向外在的世界。经由七个工具和十九个管道，能经验到粗钝的现象世界。
(四) 第二方面是作梦的状态(梵文名为TaijasA)。在这种状态，意识转向内在。它也有七种工具和十九种管道，能体验精细的心灵的印象。
(五) 第三方面是深睡。此状态无欲亦无梦，所有的经验、体验都沉浸到无分别意识的整体里。睡者充满喜悦，体验到喜悦并且知道如何去了解前述两种状态的方法。
(六) 能体验这几种状态者是万事万物之主。它了知一切；能指引万物于胸壑，万物生于兹亦回归于兹。
第二章
(七) 图力亚是第四个状态。意识在这个状态既不朝内亦不朝外，并且内外皆不转。它无分别，超越了知见与非知见的范畴。此状态无法由感官来体验、比较或推理而得知；它不可思议的、超越想象，并无法以言语表达。这是纯意识，这是真正的大我。它断绝了一切外在的现象，它是寂静、完全的喜悦，是唯—不二的。吾人必须了悟这个真正的大我。
(八) 纯意识如前所述具有四种状态，四而合—就是唵。声音A—U—M(音为阿a，欧ou，姆mou)和字母A、U、M代表清醒、作梦和深睡三种状态，而这三种状态就是三个音声和三个字母。但是第四种足潜藏而不可知的状态，只有在寂静中方能了悟到。
(九) 清醒时意识体验到阿(A)，唵的第一个字母。它遍布一切声音之中，没有第一个音节A，吾人无法发出唵声，同样不了解清醒的状态，也无法了解意识其他的层面。了解此真相者即可实现其所有欲求而达圆满成功。
(十) 梦中意识体验到欧(U)，唵的第二个字母。这是介于清醒与深眠中间较高的状态。了解此较精细状态者优于他人。懂得此状态者，可以说在他家诞生了—位觉人!
(十一) 在深沉的睡眠里，体验到意识是“M”， 唵的第三个字母。了解这个更精细的境界。就能了解自己内在的—切。
第四章
(十二) 唵，无声之声，是意识不为吾人所知的部分，它非一般之心灵和感官所能思议。它截断了一切现象，甚至连喜悦也休止了。这是一个与二元对立的状态——唯一不二。这个称之为第四种状态，同时也是真正宇宙的大我。了悟这个状态，即将自身扩展至宇宙意识。
依沙奥义书
编者按：《依沙奥义书》被认为是印度古代哲学典籍《奥义书》的基石。它是以简短而深邃的诗歌形式写成的一本经典。它总共只有十八首偈颂，但对生命中所有重要的问题都作出了回答，说明了至上本体知识的原则和精义，以及经过修持获取至上意识的途径。本奥义书对圆明自性之描绘最为详细，自成一完整体系，同《曼都卡奥义书》一样，对瑜伽修持的理伦和实践具有重要的指导意义。
一 宇宙中一切所动者，皆为依沙所含摄。以不执着之心来享受；不要贪婪他人的财富。
二 今生今世唯有尽职尽责，如此，吾人方愿活上百年，除此之外，一切的业力都将造成心灵上的污染。
三 世俗世界为无明的黑暗所覆盖，凡残害自性者都会堕入此暗无天日的世界里。
四 自性为一，且如如不动，比心灵还要迅速；它疾行于前，非感觉之所能及。它越过移动者，却仍保持如如不动。风儿因它而吹动浮云。
五 彼动静一如，彼既远又近，在一切之内，又居其外。
六 见山河大地都在自性中，自性也在宇宙万有里，斯人将无憎恨。
七 当吾人了悟万有皆化为自性，见万物皆为一体，何复妄想、迷惑与忧伤。
八 遍及一切处，彼为光明，无形无象，完美无疵，一体不可分割，纯净，邪恶所不能侵，无所不见，无所不知，超越一切，本自存在。它永恒监临一切生灵之行业。
九 耽迷于幻觉妄想者，堕入无明之黑暗。完全执着于灵性知识者，投身于更大之黑暗。
十 灵性的知识与无明的幻觉，了知此二者之人，即能经由此二者而击溃死亡，享受永恒不朽的喜悦。
十一 沉醉于大千世界者进入无明的黑暗，而执着于没有显示形象的大神力则陷入更大的黑暗。
十二 一者得自己显示的至上本体，另者得自未显示的至上本体。如是我闻自所受教之哲人。
十三 了悟已显示与未显示的至上本体者，由未显示的无生而克服了死亡，由已显示的万象而克享永恒。
十四 真理的面目为金色的遮幕所掩蔽。揭开这层覆盖，显示出真理——让献身于真理的人看—眼吧!
十五 呵，至上的养育者，视万物为一体的哲人，至上的控制者，至上的太阳，至上的祖先，凝聚您的光芒，收敛您的光辉，我乃能见您最神圣的一面，此人彼称之为“那个”，“那个”就是我!
十六 让我的气息回归到永恒的生命能量里，我的躯体回归至灰烬中。记住啊心灵，记住永恒的唵，记住我往昔的行为，记住往昔的行为。
十七 至上之大啊!以至善之路引导我至善果。火神!您了知一切的行为，把我从虚伪的错误中移开。向您，我献上无限虔诚的祝语。
《小河水奥义书》
1。最精微的运动是心的运动，此运动进入意识，由意识逐层上升，此运动的结果是众生的各种念想。
2。意识的本质是精气，精气来自于食物。
3。长期地注意力集中可引起意识的转变，意识的差别导致智慧的不同。
4。人的意识可体验的世界依次是：人间，魂魄界，天界。
5。在天界的顶端意识达到最大，出离天界的行者告别意识，成为的纯粹心。
6。我执的消除依赖意识，此消除的过程是：我是肉体，我是气体，我是心。
7。苦行的目的是保留意识的同时，消灭心。
《菁华奥义书》
云何缠缚？云何解脱？云何明？云何无明？
醒，梦，熟眠，及第四者，何也？
食成，气成，思成，智成，乐成（韬笥）者，何也？
作者，耆婆，知田者，见证者，磐安者，内主者，何也？
内中自我，超上自我，自我，与摩耶，何也？
“自我”者，自在主也。人有以躯体等“非自我”为“自我”者，此为谬见，乃“自我”之缠缚。
灭此谬见，是为解脱。
成此谬见者，无明，由之而此谬见得灭者，明也。
时若十四根始于末那者，充分开展，为太阳神等所助，与粗重境如声等相缘，时则为“自我”之醒境。
若醒之习气皆遣，唯由四根，虽无声等，而得习气所成声等，是则为“自我”之梦境。
时十四根之用皆息，殊异识无有，是谓“自我”之熟眠。
三境皆有故，“自我”对只为见证者，于自则有无俱遣，无间而为一，时则此灵明者称第四者。
食物所成之六事所集，是之谓成笥。
时若“般纳”十四气，行于食成韬笥中，时则称为气成笥。
时若“自我”与此二韬笥相结，由末那等四根，作声等境思维等法，时则谓之思成笥。
时若“自我”与此三韬笥相结，知入乎此之异同而显现焉，时则谓之智所成笥。
此四韬笥者，皆以“自我”为因，如无花果芽中，秘有无花果树，——时若其在此智中，时则谓之乐成韬笥。
作者，身内依于苦乐之知者也。时于可欲境知乐为乐知，于不可欲之境知苦为苦知。声，触，色，味，香，苦乐之因也。
随善恶业，得身相续只合，而作为如不得身相合，时为此见，时与此身相系故也。——是谓耆婆。
末那及其余，上气及其余，萨埵性及其余，愿望及其余，善及其余，——此为五汇。持此五汇者，无“自我”变是之知则不灭。“自我”当前故，似为常性，是于“自我”之外加，是即相身，是心之结。而灵明于此中显耀者，则曰“知田者”。
知“知者，知，所知”之显、隐，于自则如此显、隐俱无，自是光明，彼谓之“见证者”。
时若由大梵以下，至于蝼蚁，在一切有生命者之慧中，无分别得见，如其在一切有生命者之慧中安立，时则谓之磐安者。
为磐安者等所属诸多分别之得自相因，贯一切田，如线索之贯珠颗，“自我”如是显现，时则谓之内主者。
凡外加皆解，有如精金，唯以灵明为自相而自立，时若“自我”如是显现，在（“汝为彼”句中）“汝”字所表者，是谓“内中自我”。
大梵者，真也，智也，无极也，阿难陀也。
真者，不灭者也；若名，地，时，事，因皆灭，而彼不灭；此不灭者，谓之真。
智者，起、灭俱无，是为灵明，是之谓智。
无极者，如泥于泥之制，金于金之制，纱于布之织，于始于非显了者之宇宙创造，先在而遍满，为昭明者，是之谓无极。
阿难陀者，善美、灵明之自相，无量无边极乐之海，无有殊胜，唯是善美，是之谓阿难陀。
以此四者为相，在地，时，事，因皆不变转，在（“汝为彼”句中）“彼”字所表者，是谓超上自我，亦曰超上大梵。
“汝”字义，属外加性者，“彼”字义，属外加性者，其相与之异，如太空，遍满，微妙，绝待，唯是真性，是“为”字义，自体光明，是谓自我。又非“彼”字义谓之自我。
无始而有终者，于量、非量同等者，非是，非非是，非是非是者，状其为自自无变异而起变异之因，则非是也，无所相状，则是也。此诸相皆空，摩耶也。
（在《百二十集》，以上为第四节。末云：）
“如是，阿他婆韦陀”类“《一切菁华奥义书》止此”。