读《 伊索寓言》
一直以来，《伊索寓言》被错误地当成儿童启蒙读物，认为那些禽言兽语顶多只能哄哄十岁左右的小孩。实则大谬不然。人类在许多方面──诸如科技、教育和金融──都取得了长足的进步，但对于自身的认识较之远祖反而相形见绌，古希腊哲人苏格拉底的教言“认识你自己”，在聪明人听来，浅显之至，也就懒得往深处想一想了。老爷爷的话，似乎总有点秋气，不肯让大家开心。现代人个个见多识广，自命不凡，哪听得进左一句右一句的教训呢？
有自知之明的人方可一读《伊索寓言》。浅读之，可以读出自身和众生的可笑与可悯；深读之，则可以读出自身和众生的可悲与可恨。小孩子不具备成人的阅历，看不懂内里复杂的世情，以为这个相当不完美的世界真能一目了然，好人就是好人，坏东西就是坏东西，彼此根本不搭界，把对象过于简单化了，反而对他们将来的处世有害。因此说，《伊索寓言》是地地道道的成人读物，有时应顺其意而读，有时须反其意而读，这显然不是幼稚的小学生和中学生所能运乎一心而不悖的。
《伊索寓言》不用热骂而用冷讽，是为了让人在一定距离之外，却又在“射程”之内领受教言，不至于转背就走，充耳不闻。且看“青蛙要国王”一则：
“青蛙没有首领，觉得不痛快。他们派代表去见主神宙斯，要求给他们选派一个国王来。宙斯看他们太天真，就扔一块木头到池塘里去。最初他们听见‘扑通’一声，着实吓了一大跳，都闷头钻进池塘底下去了。后来，木头停住不动，他们又钻出来，觉得它没什么了不起，就爬上去坐着。对这第一个国王，他们很不满意，于是又去见宙斯，说这个国王太迟钝，要求换一个。宙斯生了气，就给他们派去一条水蛇。水蛇便把他们抓来吃掉。”
青蛙要国王，是奴性使然。“木头”国王太呆，他们就集体行使否决权，这下可好，去了一个呆的，来了一个狠的。在“水蛇”国王的淫威之下，由不得青蛙们喜欢不喜欢。“水蛇”国王也不是一无是处，他可以控制蛙口，这位取食于万民的独裁者杀气忒重，既善于使用批判的武器，又善于使用武器的批判，他才堪称真正的国王。晋惠帝那样的傻瓜落为千秋笑柄，朱元璋却可以叫人噤若寒蝉。对“水蛇”国王的盖棺论定自古迄今颂声一片，这无疑是历史最势利的地方，你若心明眼亮，必定能看得清清楚楚。
好的寓言只不过从旁提一句醒，那就是：“你别再犯傻了！”中国古代的寓言，诸如“刻舟求剑”、“掩耳盗铃”、“守株待兔”和“与虎谋皮”等等之类，都是如此。且看《伊索寓言》中“农夫和狗”一则：
“农夫被风暴困在家里，不能出去弄食物，就先把绵羊杀掉吃了。风暴未停，他又把山羊熬在锅里。风暴仍然没有减弱，终于轮到耕牛遭殃。他养的几条狗看见主人的所作所为，彼此商议说：‘咱们非离开这里不可了，主人把那条一起耕田的牛都宰了，怎么会放过我们呢？’”
寓言中的“狗”没有犯傻，它们颇能见机，只不知这些聪明的家伙逃得脱主人的屠刀，是否还能幸免于风暴，无疑它们需要一点运气才行。世间多有任人宰割的笨蛋和懦夫，连“兔死狐悲，物伤其类”这样浅显的道理都似懂非懂。他们往往到了最后关头，仍侥幸于“风暴”停息。有时我不免奇怪，在“文革”中，国家主席刘少奇都被打倒了，那些“狗们”为什么还依然狂吠？答案也是有的，他们在桌子底下啃了“羊”骨头，又啃了“牛”骨头，然后风暴就停了，好日子方兴未艾。
强梁之辈的丑恶嘴脸，遮捂着，尚有一种“朦胧美”，揭开来看，则颇为狰狞，且读“狼与小羊”一则：
“狼看见小羊在河边喝水，想找个合理的借口吃掉它。站在上游，狼责备小羊把水搅浑了，使它喝不上清水。小羊回答说，它是在岸边喝水，而且是在下游，不可能把上游的水搅浑。狼撇开这个借口，又说：‘但是你去年骂过我爸爸。’小羊回答道，那时候它还没有出生。狼于是对小羊说：‘即使你善于辩解，难道我就不吃你了吗？’”
狼的作风一向是不告而杀，它要吃小羊，何需借口？世间的豪强还要险恶得多，玩过阳谋，意犹未尽，又玩阴谋，设下连环圈套，让善良的弱者一头钻进去，他们才真是吃人不吐骨头的鬼魅。
江湖好汉常说这样两句话，一是“在家靠父母，出门靠朋友”，二是“妻子如衣服，朋友如手足”。我们常不免生出疑问，朋友真有那么好，真有那么值得信赖吗？答案却常常是否定的。披沙见金，水落石出，须有一个外部的契机，才能检验友情的真伪。总之，你不要抱太大的期望。且看伊索寓言中“行人与熊”一则：
“两个朋友一起上路。他们不巧遇见一头熊，一个人抢先爬上大树，藏起来了，另一个快要被熊抓住时，急中生智，倒在地上装死。熊走到他跟前，用鼻子闻了闻，他屏住呼吸。据说，熊从不碰尸体。熊走了以后，那人从树上溜下来，问这装死的人，熊在他耳边说了什么。这人回答道：‘熊说以后千万不要与那种不能共患难的朋友同行。’”
比起世间那些落井下石的顶尖“高手”，这自顾逃命的胆小鬼倒也未足深责，他毕竟还有一点幽默感，或许还有一点惭愧，这已经相当不错了。我们不应对朋友寄望太高，只要他本身不是一头大灰熊，就该谢天谢地。
《伊索寓言》好在有幽默感，读了，可以捧腹一笑，虽然有时过头了一点，不免谑而至于虐。且看“猪和羊”一则：
“猪跑到羊群中去，同它们一起生活。后来，牧人来捉猪，猪大声号叫，拚命挣扎。羊责备它说：‘那人不是也时常来捉我们吗？怎么我们从不大声喊叫？’猪回答说：‘捉我和捉你们是完全不一样的。捉你们是为了要毛，或是要奶，而捉我是为了要肉啊！’”
这猪已然十分绝望，它算是知命的，孔子说“不知命无以为君子”，因此它还不是什么小丑。有了这份造诣，仍不免一死，它理应获取足量的同情泪。只可惜它打错了算盘，以为在羊圈中生活久了，就能改造成羊，殊不知，主人很有常识，羊毛出在羊身上，而不会出在猪身上。“右派”被骂作“臭猪”已是旧闻，主人将他们赶进贫下中农的广阔天地里去改造，时间长了，“右派”自以为有了羊性，可免于刀俎，但主人的记性好，还是要吃肉。他们难逃此劫，又怎能不嗷嗷哀叫呢？
《伊索寓言》中也有少数略无曲笔、直击要害的篇什，所表明的显然是嫉恶如仇者的态度，如“赫剌克勒斯与财神”一则：
“赫剌克勒斯成神后，宙斯设宴招待他。赫剌克勒斯殷勤地向众神一一问候。最后，财神进来了，赫剌克勒斯却扭转身子，把头低下去。宙斯感到奇怪，问他为什么高高兴兴地与众神打招呼，惟独对财神侧目而视。赫剌克勒斯回答说：‘我对他侧目而视，是因为在人间我总看见他和坏人在一起。’”
这位大力士见过了太多为富不仁的事，其实他还是太粗心，真正肯与好人和穷人站在同一立场上的神几乎没有，为人类盗火的普罗米修斯不是受了严惩吗？众神之主的宙斯恶迹甚多，财神只不过是一小巫罢了。
好的寓言点到为止，从中可以见微知著。如“苍蝇”一则：
“苍蝇落进盛肉的瓦锅，快要淹死在肉汤里的时候，自言自语说：‘我吃饱了，喝足了，澡也洗了，即便死去，也死而无憾。’”
这苍蝇颇为达观，显见得身上有几分人性。很多失业的贫民都想找一只盛满“肉汤”的瓦锅，却根本没它这样幸运，饿死在离瓦锅很远的地方，一生不知“肉汤”是何滋味，仍要他们知足常乐，未免太强人所难。
又如“狮子与狐狸”一则：
“狐狸讥笑母狮每胎只生一子。母狮回答说：‘然而是狮子！’”
多产作家往往会像狐狸那样讥笑慎于出手的严肃作家，他们若听到同样的回答，绝对不肯轻易认输，或许仍要仿照狐狸的口气自鸣得意：“还是我的那些小把戏更受欢迎，也更来钱！”
读《伊索寓言》，恰如读一部启示的经典，读不出其中大义与深味的人是不可救药的。如果智慧可以递接，那么，它不失为“传灯录”。可惜盲目的世人宁可在精神的暗夜里骑着瞎马到处乱撞，也不肯靠近这盏明灯。奈何奈何！