另类随笔·读《伊索寓言》


读《 伊索寓言》

 

 

  一直以来,《伊索寓言》被错误地当成儿童启蒙读物,认为那些禽言兽语顶多只能哄哄十岁左右的小孩。实则大谬不然。人类在许多方面──诸如科技、教育和金融──都取得了长足的进步,但对于自身的认识较之远祖反而相形见绌,古希腊哲人苏格拉底的教言“认识你自己”,在聪明人听来,浅显之至,也就懒得往深处想一想了。老爷爷的话,似乎总有点秋气,不肯让大家开心。现代人个个见多识广,自命不凡,哪听得进左一句右一句的教训呢?

  有自知之明的人方可一读《伊索寓言》。浅读之,可以读出自身和众生的可笑与可悯;深读之,则可以读出自身和众生的可悲与可恨。小孩子不具备成人的阅历,看不懂内里复杂的世情,以为这个相当不完美的世界真能一目了然,好人就是好人,坏东西就是坏东西,彼此根本不搭界,把对象过于简单化了,反而对他们将来的处世有害。因此说,《伊索寓言》是地地道道的成人读物,有时应顺其意而读,有时须反其意而读,这显然不是幼稚的小学生和中学生所能运乎一心而不悖的。

  《伊索寓言》不用热骂而用冷讽,是为了让人在一定距离之外,却又在“射程”之内领受教言,不至于转背就走,充耳不闻。且看“青蛙要国王”一则:

  “青蛙没有首领,觉得不痛快。他们派代表去见主神宙斯,要求给他们选派一个国王来。宙斯看他们太天真,就扔一块木头到池塘里去。最初他们听见‘扑通’一声,着实吓了一大跳,都闷头钻进池塘底下去了。后来,木头停住不动,他们又钻出来,觉得它没什么了不起,就爬上去坐着。对这第一个国王,他们很不满意,于是又去见宙斯,说这个国王太迟钝,要求换一个。宙斯生了气,就给他们派去一条水蛇。水蛇便把他们抓来吃掉。”

  青蛙要国王,是奴性使然。“木头”国王太呆,他们就集体行使否决权,这下可好,去了一个呆的,来了一个狠的。在“水蛇”国王的淫威之下,由不得青蛙们喜欢不喜欢。“水蛇”国王也不是一无是处,他可以控制蛙口,这位取食于万民的独裁者杀气忒重,既善于使用批判的武器,又善于使用武器的批判,他才堪称真正的国王。晋惠帝那样的傻瓜落为千秋笑柄,朱元璋却可以叫人噤若寒蝉。对“水蛇”国王的盖棺论定自古迄今颂声一片,这无疑是历史最势利的地方,你若心明眼亮,必定能看得清清楚楚。

  好的寓言只不过从旁提一句醒,那就是:“你别再犯傻了!”中国古代的寓言,诸如“刻舟求剑”、“掩耳盗铃”、“守株待兔”和“与虎谋皮”等等之类,都是如此。且看《伊索寓言》中“农夫和狗”一则:

  “农夫被风暴困在家里,不能出去弄食物,就先把绵羊杀掉吃了。风暴未停,他又把山羊熬在锅里。风暴仍然没有减弱,终于轮到耕牛遭殃。他养的几条狗看见主人的所作所为,彼此商议说:‘咱们非离开这里不可了,主人把那条一起耕田的牛都宰了,怎么会放过我们呢?’”

  寓言中的“狗”没有犯傻,它们颇能见机,只不知这些聪明的家伙逃得脱主人的屠刀,是否还能幸免于风暴,无疑它们需要一点运气才行。世间多有任人宰割的笨蛋和懦夫,连“兔死狐悲,物伤其类”这样浅显的道理都似懂非懂。他们往往到了最后关头,仍侥幸于“风暴”停息。有时我不免奇怪,在“文革”中,国家主席刘少奇都被打倒了,那些“狗们”为什么还依然狂吠?答案也是有的,他们在桌子底下啃了“羊”骨头,又啃了“牛”骨头,然后风暴就停了,好日子方兴未艾。

    强梁之辈的丑恶嘴脸,遮捂着,尚有一种“朦胧美”,揭开来看,则颇为狰狞,且读“狼与小羊”一则:

  “狼看见小羊在河边喝水,想找个合理的借口吃掉它。站在上游,狼责备小羊把水搅浑了,使它喝不上清水。小羊回答说,它是在岸边喝水,而且是在下游,不可能把上游的水搅浑。狼撇开这个借口,又说:‘但是你去年骂过我爸爸。’小羊回答道,那时候它还没有出生。狼于是对小羊说:‘即使你善于辩解,难道我就不吃你了吗?’”

  狼的作风一向是不告而杀,它要吃小羊,何需借口?世间的豪强还要险恶得多,玩过阳谋,意犹未尽,又玩阴谋,设下连环圈套,让善良的弱者一头钻进去,他们才真是吃人不吐骨头的鬼魅。

  江湖好汉常说这样两句话,一是“在家靠父母,出门靠朋友”,二是“妻子如衣服,朋友如手足”。我们常不免生出疑问,朋友真有那么好,真有那么值得信赖吗?答案却常常是否定的。披沙见金,水落石出,须有一个外部的契机,才能检验友情的真伪。总之,你不要抱太大的期望。且看伊索寓言中“行人与熊”一则:

  “两个朋友一起上路。他们不巧遇见一头熊,一个人抢先爬上大树,藏起来了,另一个快要被熊抓住时,急中生智,倒在地上装死。熊走到他跟前,用鼻子闻了闻,他屏住呼吸。据说,熊从不碰尸体。熊走了以后,那人从树上溜下来,问这装死的人,熊在他耳边说了什么。这人回答道:‘熊说以后千万不要与那种不能共患难的朋友同行。’”

  比起世间那些落井下石的顶尖“高手”,这自顾逃命的胆小鬼倒也未足深责,他毕竟还有一点幽默感,或许还有一点惭愧,这已经相当不错了。我们不应对朋友寄望太高,只要他本身不是一头大灰熊,就该谢天谢地。

  《伊索寓言》好在有幽默感,读了,可以捧腹一笑,虽然有时过头了一点,不免谑而至于虐。且看“猪和羊”一则:

  “猪跑到羊群中去,同它们一起生活。后来,牧人来捉猪,猪大声号叫,拚命挣扎。羊责备它说:‘那人不是也时常来捉我们吗?怎么我们从不大声喊叫?’猪回答说:‘捉我和捉你们是完全不一样的。捉你们是为了要毛,或是要奶,而捉我是为了要肉啊!’”

  这猪已然十分绝望,它算是知命的,孔子说“不知命无以为君子”,因此它还不是什么小丑。有了这份造诣,仍不免一死,它理应获取足量的同情泪。只可惜它打错了算盘,以为在羊圈中生活久了,就能改造成羊,殊不知,主人很有常识,羊毛出在羊身上,而不会出在猪身上。“右派”被骂作“臭猪”已是旧闻,主人将他们赶进贫下中农的广阔天地里去改造,时间长了,“右派”自以为有了羊性,可免于刀俎,但主人的记性好,还是要吃肉。他们难逃此劫,又怎能不嗷嗷哀叫呢?

  《伊索寓言》中也有少数略无曲笔、直击要害的篇什,所表明的显然是嫉恶如仇者的态度,如“赫剌克勒斯与财神”一则:

  “赫剌克勒斯成神后,宙斯设宴招待他。赫剌克勒斯殷勤地向众神一一问候。最后,财神进来了,赫剌克勒斯却扭转身子,把头低下去。宙斯感到奇怪,问他为什么高高兴兴地与众神打招呼,惟独对财神侧目而视。赫剌克勒斯回答说:‘我对他侧目而视,是因为在人间我总看见他和坏人在一起。’”

  这位大力士见过了太多为富不仁的事,其实他还是太粗心,真正肯与好人和穷人站在同一立场上的神几乎没有,为人类盗火的普罗米修斯不是受了严惩吗?众神之主的宙斯恶迹甚多,财神只不过是一小巫罢了。

  好的寓言点到为止,从中可以见微知著。如“苍蝇”一则:

  “苍蝇落进盛肉的瓦锅,快要淹死在肉汤里的时候,自言自语说:‘我吃饱了,喝足了,澡也洗了,即便死去,也死而无憾。’”

  这苍蝇颇为达观,显见得身上有几分人性。很多失业的贫民都想找一只盛满“肉汤”的瓦锅,却根本没它这样幸运,饿死在离瓦锅很远的地方,一生不知“肉汤”是何滋味,仍要他们知足常乐,未免太强人所难。

  又如“狮子与狐狸”一则:

  “狐狸讥笑母狮每胎只生一子。母狮回答说:‘然而是狮子!’”

  多产作家往往会像狐狸那样讥笑慎于出手的严肃作家,他们若听到同样的回答,绝对不肯轻易认输,或许仍要仿照狐狸的口气自鸣得意:“还是我的那些小把戏更受欢迎,也更来钱!”

    读《伊索寓言》,恰如读一部启示的经典,读不出其中大义与深味的人是不可救药的。如果智慧可以递接,那么,它不失为“传灯录”。可惜盲目的世人宁可在精神的暗夜里骑着瞎马到处乱撞,也不肯靠近这盏明灯。奈何奈何!