不能怜悯普通人！——论普通人与特殊人物

传统的深入人心的意见是，胳膊扭不过大腿，人无法与大环境抗衡。换言之，个人在时代面前是无能为力的，他不可能超越自己的时代。我要说，这种说法是粗鄙的经验之谈，它是庸众因自己的懦弱而逃避责任的一个无耻借口，从根本上来说是不正确的。如果将目光拉向2500年前的轴心时代，我们马上就会在那个时代的先知圣人那里发现一种与上述意见相左的事实真相：个人是可以超越自己的时代的。

现代人生哲学明确地指出，个人与时代的关系有两个方面：一，同一性；二，非同一性。

在普通人那里，个人与时代的关系一般体现为同一性；而在特殊人物那里，个人与时代的关系则体现为非同一性。这就是说，普通人只能随波逐流，只有特殊人物才能够逆流而上。换言之，如果一个时代是堕落的，那么，普通人就难免不堕落，而特殊人物则可以免于堕落。

无疑，上述关于普通人与特殊人物的划分是先验的，它没有合理解释和说明为什么同在一个时代里何以人们会有这种分别。也就是说，它没有回答普通人与特殊人物究竟是先天的呢还是后天的这个问题。由于没有回答这个问题，故，它给人的感觉是，普通人与特殊人物是先天注定的而不是后天选择的。西方存在主义哲学对这个问题给出了积极的回答：英雄是自己使自己成为英雄，懦夫是自己使自己成为懦夫。

如是，则，普通人，就是些懦夫和不负责任者；而特殊人物，则是些勇敢者和负责任者。反过来说就是，懦弱和不负责任者，就成为普通人；而勇敢和负责任者，则成为特殊人物。

——世界的归属不取决于数量的多少而是取决于质量的高低。因此，世界是属于极少数特殊人物的，而绝大多数普通人，无非是世界的尘埃、炮灰和累赘而已。

普通人应该死光光！

不能怜悯普通人！

不能怜悯普通人！——论普通人与特殊人物

传统的深入人心的意见是，胳膊扭不过大腿，人无法与大环境抗衡。换言之，个人在时代面前是无能为力的，他不可能超越自己的时代。我要说，这种说法是粗鄙的经验之谈，它是庸众因自己的懦弱而逃避责任的一个无耻借口，从根本上来说是不正确的。如果将目光拉向2500年前的轴心时代，我们马上就会在那个时代的先知圣人那里发现一种与上述意见相左的事实真相：个人是可以超越自己的时代的。

现代人生哲学明确地指出，个人与时代的关系有两个方面：一，同一性；二，非同一性。

在普通人那里，个人与时代的关系一般体现为同一性；而在特殊人物那里，个人与时代的关系则体现为非同一性。这就是说，普通人只能随波逐流，只有特殊人物才能够逆流而上。换言之，如果一个时代是堕落的，那么，普通人就难免不堕落，而特殊人物则可以免于堕落。

无疑，上述关于普通人与特殊人物的划分是先验的，它没有合理解释和说明为什么同在一个时代里何以人们会有这种分别。也就是说，它没有回答普通人与特殊人物究竟是先天的呢还是后天的这个问题。由于没有回答这个问题，故，它给人的感觉是，普通人与特殊人物是先天注定的而不是后天选择的。西方存在主义哲学对这个问题给出了积极的回答：英雄是自己使自己成为英雄，懦夫是自己使自己成为懦夫。

如是，则，普通人，就是些懦夫和不负责任者；而特殊人物，则是些勇敢者和负责任者。反过来说就是，懦弱和不负责任者，就成为普通人；而勇敢和负责任者，则成为特殊人物。

——世界的归属不取决于数量的多少而是取决于质量的高低。因此，世界是属于极少数特殊人物的，而绝大多数普通人，无非是世界的尘埃、炮灰和累赘而已。

普通人应该死光光！

不能怜悯普通人！