探索天台山风水之谜
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与杭州蔡先生合影
我在浙江宁海教授风水期间，听学员介绍，离宁海不远有国清寺，山青水秀，素以风水著称。后与教务长商量，后在阳光明媚，天朗气清的一天，组织学员到天台山考察风水。
国清寺座落在浙江天台山南麓，距天台县城约3公里。坐落在五峰环峙、双涧回澜的形胜之地，七塔拱于前，石梁环其后，风景优美，山水秀丽。古寺深藏幽谷之中，只在南面有个豁口通向天台县城的通道，更见清幽深邃，蓄秘藏玄。
历史不少文人墨客笔下有精彩诗句描绘。李白曾有“天台国清寺，天下为四绝”(《普照寺》)之誉。宋人夏竦以诗描述：“穿松渡双涧，宫殿五峰围，小院分寒水，虚楼半落晖”。 清代文学家潘耒的“台山一万重，帝割为佛国。刹院如星罗，国清最雄特”的诗句，以及郭沫若在游览国清寺时写过一首诗：“塔古钟声寂，山高月上迟，隋梅私自笑，君梦复何痴。”名人诗句，都为我 们画出了一幅山水与寺院相互映衬的台岳佛国图。
这座建置崇丽、气势恢宏的梵宇,经过唐代两百年的经营,“宝势雄侈于古今,奇表严净于江汉”。故宰相李吉甫在《十道图》中把它和山东长清灵岩寺、南京栖霞寺、荆州玉泉寺并为“域中四绝”。 国清寺是名扬海外的古刹,是佛教天台宗的祖庭。因此,游人如织,香火鼎盛。
国清寺是智者大师的杰作
佛教高僧大德，喜寻清静之地修学。智者大师于陈太建七年（575）秋入天台，是经过深思熟虑的。此前他所居住的繁华喧闹的京城，不利于坐禅修持。他早就“闻《天台山记》称有仙宫，白道猷所见者信矣 ；《山赋》用比蓬莱，孙兴公之言得矣”，一心“息缘兹岭，啄峰饮涧，展平生之愿也”。 初 入天台，历游山水，参访古迹。“数度石梁，屡降南门，荏苒淹流，末议卜居”。这足以说明，智者思想深处有风水情结。他以传统风水学观点审视前贤遗迹，寻找栖身立命、传法开宗之所。当他“旋途出谷，见佛陇南 峰左右映带，即徘徊留意”，就在如释尊跏趺而生的佛陇山上先后创建了修禅寺、太平寺 、 真觉寺，“树植松巢，引流绕砌”，成为天台宗的发祥地。真觉寺是智者临终前亲自选定的厝骨建塔之所，则为风水术上所称的“阴宅”，现称“智者塔院”。
最为人称道的是天台宗根本道场国清寺的选址。早在智者初入天台时即已选定山麓一块地基，晚年亲自放样定基，请晋王杨广建造。这所寺院符合“山环水抱必有气”的原则，建在东北、 北 、西北、西面有山挡住大风的开阔地中间，北、西两涧在寺前汇合后南流，成为聚气的好场 所 。山门东开，朝向两峰相连的低凹处，形成“气口”，保证了“气”的畅通。这种双涧萦流 、五 峰抱寺的选址，完全符合“环若列屏、林泉青碧”、“山以水为脉，水以山为面”，“山得水而活，水得山而媚。”、“宅幽而势阴，地廓而形藏”的“四灵 兽”式模式，是不可多得的风水宝地。
国清寺的风水景观
同其他寺庙相仿佛，国清寺面南而坐，具有正规的建筑轴线、严格的布局；但灵活、多趣不能不说是国清寺建筑的最大特色。
天台山脉蜿蜒至国清寺外围，有五峰耸歭，形成一道环形屏障。寺西灵芝峰;登峰可遍览国清寺全景。寺前祥云峰，山中有历代高僧安息的墓地。寺后八桂峰，国清寺即布于八桂峰脚南向山坡上。寺西北面映霞峰，为五峰之最。东北方向为灵禽峰。
五峰的山势位置与国清寺的关系十分协调、和谐。北面山峰高耸，山势陡峭，特别是西北方向的映霞峰，作为国清寺的天然屏障，抵御着冬季的寒风。险峻的八桂峰延伸到山脚处，生成一片比较平缓的南向山坡，作为建寺的基地，此处朝阳开敞。在东南方向灵禽峰与祥云峰之间，有一条相当开阔的山谷，成为引风道。使国清寺在炎夏能得到东南风的吹拂。西南方向，即县城通向寺院的进口方向，有一片开阔地．开阔地前方有一小山，曰“木鱼”，为进入国清寺的第一道大门。
国清寺址的优越，还在于寺院两侧有溪流相夹萦流．东溪发源于龙王堂，此水常年清澈见底。西溪溯于黄泥岗，水质混浊，沿八桂峰与映霞峰之间向南直泻，与东溪汇合于寺前丰于桥下。两溪一清一混，合流几十米，形成“双涧回澜”胜景，既是国清寺的生活水源。又是天然“护城河”。
从天台城至国清寺一路行来；塔影忽隐忽现，直至步近国清寺前第一道大门木鱼山，塔的雄姿才全部扑入游人的眼帘。寺塔矗立于祥云峰西麓，寺前干道右侧的山坡上，塔身高59.6米。而一式七座相轮宝塔排列在寺塔的下方，好象在迎候远道而来的贵宾。寺塔和七佛塔一高一矮，塔和山二竖一横，竖的简洁挺拔，直耸云霄，红砖与蓝天相映；横的连绵起伏，绰约多姿。绿树与白石互衬，在体量、造形，线条、色彩上都形成优美的旋律和强烈的节奏。穿过七塔，至国清寺的第二道大门--“五峰胜景”亭。
国清寺土黄色围墙在树荫里隐约可见。穿过一段依山傍水的卵石路，走过一座块石砌筑的单拱桥--丰干桥，“隋代古刹”照壁豁然横陈于前。人行至此，尚不知寺门何处，但短短的250米小径，却移步换景，目不暇接。
转过照壁，东折才见庄严的寺门，斗拱承托歇山顶，檐下横匾是红底金字的“国清讲寺”。二旁楹联大书“古刹著城中创六代盛三唐宗风远播，名山传海外倚五峰临三涧胜迹长新”，毕尽古寺的源远流长。
国清寺与众不同之处，它以四条纵轴为主体，建有四殿，五楼，四堂，二亭一室，共600多间屋宇，是我国最完整的大型寺院之一。清寺的中轴线，正对八桂峰顶，与山脊一脉相承，这是一条“风水脉”。中轴线的大殿，一般寺庙从前往后，依次排列为天王殿、大雄宝殿、毗卢殿等主要殿堂，天王殿内弥勒居中，四大金刚分立左右。而国清寺的大殿，先是弥勒佛殿，仅供弥勒佛像；而让四大金刚独供在雨花殿内，再是大雄宝殿与观音殿，如此独建雨花殿的，惟国清独有。
综观国清寺的各个空间，都可“借”环抱国清寺的五蜂胜景。在灵芝蜂顶灵芝亭可鸟瞰国清寺全景，而在国清寺的各个院落里也可抬头见这万绿丛中一点红的灵芝亭。迎塔楼位于东一轴线的最后部，地勢最高，站在迎塔楼走廊上，挺拔的隋塔上半身姿影历历在望。隋梅园中，隋梅的上半身俯卧于围墙上，探身于月桂寮空间内。使月桂寮借到隋梅之景。
为何国清寺的山门东开？
国清寺的山门独具特色，一反大多数寺院的山门南向，沿着寺墙却陡然来个九十度的旋转。其中原故，不仅是因为“风水”对寺院开门的规定和要求，更寄寓着后人对对天台宗始祖智者大师的怀念。
《地理直指原真》载：寺院的开门之法“亦依《八宅周书》例。然坎、艮、震、巽、离、坤、兑七山可开正门，惟乾山一局、辰、巽、巳三向不可开正门，或从青龙首己位出入，或从白虎首已上开门”。国清寺大门的开法，正是“风水”对寺院开门规定的典型体现。
国清寺山门的开法，作用不仅于此，更重要的在于增加了空间的变化。它在形式上虽然只是转了一个弯，多走了十几步步，但在感觉上就不同了，使寺院更具含蓄幽深之特色。国清寺建寺前，智者大师长居金地岭（又称佛陇），讲经修禅寺，山门东向正迎着佛陇的走向，聆听法音东来。不知是刻意的安排还是无心的巧合，山门的东开，也给古寺增添了无限情趣。游人过寒拾亭，越丰干桥，见到的不再是一般寺庙前常见的方方正正的广场，一条长12米、宽25米的缓冲地带蔚然深秀，天地空阔，情趣悠然。山门外，隋塔、寒拾亭、丰干桥、“教观总持”照壁和“隋代古刹”照壁顺着地势一路逶迤，如繁花纷纭，散散落落，没有一个相互平行，也没有一组互相垂直。极目所致，四围有青山绿水，前后是古松曲径，显得非常的和谐和流畅，自自然然中透漏出设计的苦心孤诣，给人以美的享受。
国清寺的运数分析
据说，国清寺开山于智者大师时为上元一运，癸山丁向兼子午六度，坐后坐五十里大气脉，近十里内一路涧水曲折奔赴，遥相护送，后方来水及左右涧流，绕至巽方全襟流出，寺坐坎宫入桂峰，高插碧空，及艮方琴峰，巽方灵芝峰，兑方祥云峰，五峰环拥，坤方有环绕曲水，遥相映照。《宅运新案》卷三详记国清寺之“山运”演数。
此属《古易玄空》的推数，演数为：“巽方报恩塔颓病重修，已历数百载，乾艮兑巽五七八九运，唐佛法大兴之时，适逢其会。上元一二三运资粮充足，中元四五运、下元六七八运均有才。大殿左侧伽蓝殿甚灵应，香烟甚浓，因报恩塔，屹立伽蓝殿前，山星四绿旺气临塔上，口子亦佳。盖伽蓝文口在坤方，一四通气，以文昌魁星得力，维护刹运得此生机，至有今日亦巧数也。清乾隆间此寺声名特远，刹风重振，当上届中元五运宝琳法师入寺以后，乾隆帝咨请法要，拜为国师，盖后山四五十里来脉上，山星五土到，彼时应化圣贤，来此坐镇宏物慈化，名振东南。乾峰持耸，下九上一，主持有人，盖山星一白加临乾峰之故。九运底洪场作乱，各地名刹遭践者多，独国清寺未损一毫。核对三运宅命可以了然。山星三到艮峰，三三运出人才，三以上二为进气，故特效力。山星一到乾峰上元一二三运人才之盛，为他寺所不及，闻上一至上三，国清寺得高人多辈，在多方面主持大化，名震远迩，如广达、慧定、同兴、惟祥、成德、开权、妙真、静镜、法修、帝辉、静修、重镜等皆一代之硕德也。宣统以后渐见衰退。此二运斋粮最富饶，人才亦最盛，以坐后坎方山水得运之故。三运略退步，因后宫山向星为二黑变退气之故，离方远山无甚力量，故新人物不兢。”
中国的堪舆术分为理气派和峦头派二派。理气派以九宫八卦易数而诀断吉凶；峦头派则根据地理形制是否符合“龙砂水穴”的风水要求判断形势利弊。天台山的寺院地理概况，在堪舆术中两种派别都有运用。如，大智寺的选址是：“师拽杖如之，而溪山排闼，一峰孤秀，赏而面宽广，远山矗立，绝暄尘，离愦闹，卜之曰：吉”。
考察感言
天台山的风水景致让人留连，因为她巧妙布局、美不胜收，漫步其间，无处不感受到她的静谧、安逸、圣洁、自然，让我们身处于尘世名利漩涡之中的众生，经过佛光普照，聆听梵音，心火顿除，恬淡之情，油然而生。 我在沉思，作为一个风水文化传承者，如果不能在传承的基础上有所发展，有所创新，则是今人智慧的退化。如果说智慧退化的原因，就在于没有古人的执着和严谨。王国维曾经在《人间词话》中说过，古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。我常在睡前仰望星空，心想，在星光灿烂的天空，我是颗无名小星，但愿在有生之年要倾力发光发热，为促进风水文化的进步做点贡献。我所需要的是智者大师那种毅力和执着。
游在在天台山，感受到时间的无情和有情，一座国清寺承载了多少高僧大德的努力，才有今天的辉煌。雁过留痕，人过香随远。智者大师开创佛学新风，他的生命不朽，天台宗枝繁叶茂。在中华民族复光的岁月中，国清寺必将繁荣昌盛！
附：天台山的风水史料
据《天台山方外志》形胜篇记载：“……天台山者，东濒大海，届水而止，为东南一大结局。而父于南岳，祖于峨山，会于昆仑，高于雪山。自雪山东南而下不减四五万里，其中所有灵粹之气，莫不毕集于此，为神仙之窟宅，罗汉之道场，间生圣贤，养育英哲。
… …台山峻拔，结为九峰，中为华顶峰，东摘星峰，东南为东苍峰，南为狮子峰，西南为大雷峰，西为葛阆峰，西北为香炉峰，北为香柏峰，东北为菩提峰。摘星峰分为两支：一至缑城，发为长汀勾章诸山，届东海大嵩管江而止者，左龙也；一至缑城发为象邑诸山，届大瀛海而止者，右龙也。东苍峰亦分两支：一由王爱山过桑州至东奥清渚入沿海而止者，左龙也。一于榧木村、跌断穿、青山头，覆盆山迤衍入大固山，孕临海山川之秀，届章安、芙蓉、桃渚、健跳、周水亭傍而止者，右龙也。狮子峰为欢奥、九析峰、东横山之龙，届大溪而止。大雷峰亦分两支：左为修禅、太平、高明三寺之龙，届幽溪、螺溪而止；右为真觉、后明、清心、传教四寺之龙，开洋为县治，届大溪而止。葛阆峰亦分两支：左为国清、赤城山之龙；右为桐柏之龙，届南奥溪、灵溪、清溪而止。香炉峰为护国寺桃源诸山之龙，届左溪、秀溪而止。香柏峰为慈圣、万年、金庭、上虞诸山之龙，届剡溪、娥江而止。菩提峰为姚江、慈水、定海诸山之龙，届招宝山东北大海而止。”
浙东天台县城北首之平原，北行至天台最高峰华顶山。国清寺后坐丛山，前向平陆，为进天台境朝山及参道者咽喉之地，自隋智者大师宏阐大乘止观法门以来，台宗大昌，迄今已历一千多年。
而对华顶寺则是这样描述的：“华顶峰为天台山全境中之千叶莲花蕊，华顶寺为华顶山集合全部之最大道场，地点在智者大师拜经台下，坐后山峰作低菩萨状。寺址为一片平展之场所，前有止水界气，形势颇佳。寺坐艮向兼丑未二度，共四进。大殿前有一方池，因连次遭大劫，以后所开凿，聊资化解。”