据媒体报道，苏州两年间525人自杀，平均一天半就有一人轻生。中国，每两分钟就有一人自杀死亡。权威调查显示，自杀已经成为中国青壮年死因之首。接近5成的人对自杀的思考时间不超过5分钟。从自杀念头的产生到自杀行为的付出，一条鲜活的生命在5分钟之内便终结了。避免走向自杀，了解这些人为何自杀，首先得了解我们的内心，了解我们的内心是如何变化，如何形成自杀的念头的。更关键的是，人为何会在5分钟之内就决定自杀并付诸行动呢？
这个关键就在于要掌握我们的内心基本规律。人与人之间的内心规律都是共通的，是“公共法”。不管信不信仰宗教，我们的内心规律都是一样的。在佛法上来说，心是一系列烦恼中的一种。
现在的社会生活与我们的祖先相比，可以说差别太大了。这个差别是由于技术生生产力的发展，财富的积累，并由于前两者的原因使得我们生活比以前方便。但是始终有一点没有变化的是，我们的烦恼并没有因为生活的方便而减少。
漫长的历史发展过来，烦恼不一定增加，因为我们目前还没有依据会所我们的烦恼比他们少。如果说是增加的话，就显得很悲观了，但实际上就确实是没有减少。总结历史，无论社会怎么进步，它只会让我们生活越来越方便，但不会让我们烦恼减少丝毫。因为烦恼的减少不是社会的功能。也就是说，消除烦恼不是社会进步所能承担的功能，它必须由另外的东西来承担。即，我们每个人的烦恼该怎么解决，这个必须由另外的东西来承担。
那什么能承担呢？只能由解决烦恼的佛陀的“戒定慧三五漏学”来承担。所以如果我们开启和完成了“戒定慧三五漏学”的智慧、修行，那做什么事情都会很痛快。否则的话，就是当个“逍遥自由”的乞丐，会很痛苦；当个“庞大权力”的总统，也会非常痛苦。如果开启智慧的话呢，当个乞丐也是非常痛快的乞丐，当一个总统也是非常痛快的总统，因为他就有智慧去面对人生。那如果没有智慧，他就是当个总统都是很痛苦的，甚至会经常产生自杀的念头----什么时候跳楼。
我们所接触的人有各种层次，高的低的。如果他没有智慧，那烦恼是公共的。这个跟他的社会地位、文化素养没有一点关系。如果每个人采取了合适的方式，按照我们佛陀所教导的修行方式，按照他的修行方式去实践，而且能够体会到这些实践所带来的效果，那我们会看着烦恼慢慢地得到调整，我们的心也就慢慢得到调整。也就是说通过修行、实践，心能够安宁、豁达，面对顺境和逆境时，能够甩得开。
原本我们的心缺乏训练，就显得很随意，很乱，就像成语里面讲的“心猿意马”。没有训练的心，就像一头没有经过训练的牛一样，你要它耕田是不行的，它不会听话的。而心有是主导我们的行为、主导我们的意识的。即，心是我们的“老板”，心说你做这个吧，我们就听心的话我们就去做；心说你说这个话吧，我就听心的话说这个话，心就是一个主导。
对心进行训练就必须先了解它。心又是不断变化的，这一个霎那是这个念头，下一个霎那是另外一个念头，不断变化的，没有一个恒定的面孔。就像一个小孩子一样，在森林里面迷路，来了一个小孩不认识的向导，不知道是好人还是坏人，那这个小孩子就处于危险当中。我们不断“来”的心是对的还是不对的，我们不知道，那么我们就处于危险当中了。所以我们要对心进行训练。
一天，白居易去见鸟窠禅师，一个修行很好的禅师。鸟窠禅师住在一棵树上，不是住在房子。他在树上搭一个像鸟窝一样的“巢”，插在松树上面就那样住着。白居易看见就说：“禅师，你住在树上太危险了！”意思就是说，你在树上搭个鸟窝，会一不小心就滚下来摔跤的。鸟窠禅师就说：“我不危险，你才危险！”。白居易说：“弟子位正江山，何险之有？”因为他那时候刚刚升官，正是春风得意的时候，所以说自己哪里有危险。鸟窠禅师就说：“薪火相交，识性不停，而非险乎？”意思是说，柴和火互相支柱，我们的心霎那霎那间不断地变化，难道这还不危险吗？
心在不断地变化，这是非常危险的。在佛教里，这是相当重要的道理。其实我们必须了解我们的心，了解它的特点。界定对错，切断错的，留下对的，并继续发展对的，或者说，切断恶法，发展善法，这就是修行。就等于是我们在一个公司里面工作，我们必须了解老板，了解他的特点，那工作就会顺畅。
我们没能掌握心的变化规律，所以难以控制它。心难以控制，在日常生活中表现为我们中的大部分人难以做到“三十而立”“四十不惑”。
孔子说：“吾十有五而志于学。”孔子的“学”，跟今天的“学”完全是两码事。孔夫子的“十有五而志于学”最核心的是他对人生真理的一种探索，当然也包括了谋生技能的培养。因此，正因为他的“学”有这样的含义，才能“三十而立”，否认立不了。也就是说，孔夫子“学”的方向正确了才能“三十而立”，也就是说生命有了非常坚固的立足点了。若“学”的方向走偏，即使到了四十、五十、六十，他的生命也是没有立足点的，还是非常飘浮的----就跟随风倒的墙头草一样，东边风吹来就西边倒，西边吹来就东边倒，没有原则。
他的生活没有原则，对自己整个生命状态没有一个非常明确的，且坚信的宗旨，就表明没有“立”。不是说到了三十岁就一定会“立”。相反，以现在这个浮躁的社会来说，能四十而立也就不错了。有了“三十而立”才能有“四十不惑”，没有“立”，到了八九十岁还是难以“不惑”。